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探讨我国古代印论中的模糊语言

论文导读:模糊不清的。还有,清许容《说篆》提出用刀有十三法:“正入正刀法、单入正刀法、双入正刀法、冲刀法” 刀法太多必不切实际,后人或订正,或增删,用之于学问研究非为不可,然运之于石则往往不通其理,含混模糊跃然纸上。  (二)印论品评中的模糊语言  风格品评是古代印论中的重要部分。印论品评直接受书论影响,中国古代书论中的

中国古代印论中的模糊语言中国古代印论中的模糊语言是指在中国古代印论中存在的一些晦涩、抽象、玄而又玄、极难理解的论印语言。包括两种类型:一是语词的模糊,指一个词本身所表达的概念的外延不明确;二是语义的模糊,指整个句子语义上的不明确。宋代米芾针对书论中的模糊语言早就说过:“历观前贤论书,征引迂远,比况奇巧,如‘龙跳天门,虎卧凤阙’,是何等语?或遣辞求工,去法逾远,无益学者。 ”[1]
  一、古代印论中模糊语言的产生
  印论并不是从一开始就具有了模糊语言的本性,早期的印论并没有明显的模糊语言的痕迹。中国古代印论的奠基之作——吾衍《三十五举》在前十八举论书中尚有极少量的模糊语言之外,在后十七举论印中,丝毫没有模糊语言的痕迹,充分体现了早期印论的特征。印论的产生时间较晚,印论中的模糊语言的产生是在中国古代文论、书论、画论中模糊语言影响下的产物,也是其它理论在模糊语言上的延续。
  在印论中最早出现模糊语言的是成书于明万历十六年( 1588)的周应愿《印说》:
  执政家印,如凤池添水,鸡树落英;将军家印,如猛狮弄球,骏马御勒;卿佐家印,如器列八琏,乐成六律 家印,如春风兰若,秋水芙蓉。 [2]
  其评印非实指具体印人,也完全没有具体的作品作为参照,而仅仅以某种人生境遇与审美境界相结合的方式评印,所以更具有宽泛性、抽象性和模糊性,其所提供的联想也更为丰富,因联想无依傍而产生虚幻和飘渺,也使得印章的欣赏获得高度的自由。
  这种批评的语言方式直接取法前人论书和论诗的原理。周应愿曾有自注,以明其论说由来:“尝览袁昂评书,又览汤惠林、谢琨、沈约、锺嵘诸家评诗语,如数部鼓吹,仆实效颦,只供抚掌。 ”[3]南朝袁昂《古今书评》有:“索靖书如飘风忽举,鸷鸟乍飞;梁鹄书如太祖忘寝,观之丧目;皇象书如歌声绕梁,琴人舍徽;卫恒书如插花美女,舞笑镜台” [4]比喻极为抽象,“飘风忽举,鸷鸟乍飞”、“太祖忘寝,观之丧目”如何与索靖、梁鹄之书相联系?又如何描述真切?就连人们认为相对来说有明显区分的“神、逸、妙、能”四品,周应愿的《印说》中也将其说得烟雨朦朦:
  法由我出,不由法出,信手拈来,头头是道,如飞天仙人,偶游下界者,逸品也。体备诸法,错综变化,莫可端倪,如生龙活虎,捉摸不定者,神品也 [5]
  可见,神、逸、妙、能四品的等级优劣并非泾渭分明,只有读者自己去慢慢体会了。由吾衍《三十五举》对模糊语言的毫无触及,到周应愿《印说》对模糊语言的成熟运用,仅仅经过了十年左右的时间,如果单纯依靠印论本身发展的话,这种成熟的速度几乎是不可能的,但是在文论、画论尤其是书论的成熟背景下,印论发展的土壤是非常肥沃的,印论受到的影响也是不可低估的。
  周应愿《印说》专一研究了在各种不同创作条件、创作要求下的印章美学特征:
  凡印,字简须劲,令如太华孤峰;字繁须绵,令如重山叠翠字小须瘦,令如独茧抽丝。[6]
  “劲”与“绵”,“狭”与“阔”,“壮”与“瘦”等等,两两对立,言简意赅,又以景物之形象比喻,生动地展示了各种处理策略所应具备的美感,其中模糊性隐含其中。有关印章用字则有进一步叙述:
  字太缠须带安适,令如闲云出岫;字太省须带美丽,令如百卉争妍字太平须带奇险,令如神鳌鼓浪;字太奇须带平稳,令如端人佩玉。 [7]
  印章用字条件不同,必定产生不同的艺术效果,而“安适”、“宽绰”、“结密”、“严整”等等,既是处理策略,亦是不同美感特征。尤其是诸多 “令如”产生的一系列比喻,具有强烈的模糊性。同样的叙述还有许多:
  刻阳文须流丽,令如春花舞风;刻阴文须沉凝,令如寒山积雪,刻二三字以下,须遒朗,令如孤霞捧日;五六字以上,须稠叠,令如众星丽天刻收拾处须小心,令如美女拈针。 [8]
  其后的印论模糊性语言不断,如成书于明万历二十八年( 1600)的沈野《印谈》:
  不著声色,寂然渊然,不可涯.,此印章之有禅理者也;形欲飞动,色若照耀,忽龙忽蛇,望之可掬,即之无物,此印章之有鬼神者也;尝之无味,至味出焉,听之无音,元音存焉,此印章之有诗者也。 [9]
  “以禅理喻印理”是沈野的独特见解,其率先把禅理及其审美观同印章创作与欣赏联系起来。读起来却难于理解,其阐释显得抽象模糊,蛇之形象尚可表述,龙之形象何人得知?尤其是作者将“味”觉感觉引入欣赏,意欲表述清楚,实际上更增加了其模糊的一面。
  二、古代印论中模糊语言的分类
  印论中的模糊语言并非处处都是,其使用的范围是有一定局限性的。纵观中国古代印论,模糊的论印语言主要表现为以下三种类型:
  (一)技法论中的模糊语言
  在印章技法论中,很多阐述语言都极为难懂,或者模棱两可,让人费解。如《印说》中首次提到“笔意”,曰:“玉人不识篆,往往不得笔意,古法顿亡,所以反不如石,刀易入,展舒随我。 ”[10]金光先《印章论》进一步阐发:“夫刀法贵明笔意,盖运刃如运笔。 ”[11]以笔比刀,以刀锋比笔意,意尚模糊。虽然提出了以“刀法”明“笔意”,惜这里再没有深入下去讨论如何以刀法表现笔意,却启发了后来的朱简。朱简《印章要论》云:“使刀如使笔,不易之法也。 ”[12]如何“使刀”,在这里仍然是模糊不清的。还有,清许容《说篆》提出用刀有十三法:“正入正刀法、单入正刀法、双入正刀法、冲刀法” [13]刀法太多必不切实际,后人或订正,或增删,用之于学问研究非为不可,然运之于石则往往不通其理,含混模糊跃然纸上。
  (二)印论品评中的模糊语言
  风格品评是古代印论中的重要部分。印论品评直接受书论影响,中国古代书论中的人物品藻就极具有模糊性,如梁武帝评王羲之书法“龙跳天门,虎卧凤阙”。受书论人物品藻的启发,印论风格品评中的模糊语言亦有很多,抽象模糊、模棱两可。如周应愿《印说》:“执政家印,如凤池添水,鸡树落英;将军家印,如猛狮弄球,骏马御勒” [14]比喻极为抽象,典型的“神、逸、妙、能”品评也涂上了模糊的影子。 全文地址:http://www.7ctime.com/xdhylw/lw42378.html
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