试论经学宗旨 文学

论文导读：
【摘要】《诗经原始》是方玉润诗经研究的代表著作，是其主要特点是用文学阐释来进行《诗经》经学宗旨的探究。方氏把《诗经》作为文学文本进行解读，意在通过对《诗经》字句疏证与诗学分析的沟通中追求自悟和新解，并将多种文学批评策略引入对《诗经》的研究中，主张从文学欣赏的角度，从谋篇布局、艺术方式上探究《诗经》的原始旨意。但《诗经原始》以“原诗人始意”为根本宗旨，本质上仍然是一部经学著作。值得注意的是，这种经学与文学相结合的研究手法，代表了嘉道时期《诗经》学研究的新取向，为《诗经》学的研究开辟了崭新的领域。
【关键词】《诗经原始》；原诗人始意；以意逆志；文学阐释
1008-0139（2014）01-0019-7
相比起清初群经辨伪中对《易图》来源的辨析、对《尚书》真伪的质疑而言，《诗经》学的研究相对沉寂。清初姚际恒的《诗经通论》的疑古精神，被随后的考据洪流所淹没。传统的《诗经》学研究中，除却《大序》被卷入争论的漩涡外，重心都被限定在“名物制度”一途。乾嘉时期，由于小学训诂的发展，本可以更细密地从文字训诂的道路人手来探究《诗》旨，可惜这条道路被无端放弃。究其理由，乾嘉学者所追求的“实证”革命，影响了他们对《诗》旨重要性的评估。戴震的看法很有代表性，他认为“就全《诗》考其字义名物于各章之下，不必以作《诗》之意衍其说。盖字义名物，前人或失之者，可以详核而知，古籍俱在，有明证也。作《诗》之意，前人既失其《传》者，难以臆定”。正是受到这种看法的影响，嘉道之际胡承珙的《毛诗后笺》、马瑞辰的《毛诗传通释》和陈奂的《诗毛氏传疏》都是围绕着“由辞通道，而不顾《诗》旨”的考据路径行进。训诂“璀璨”背后是《诗》旨探究的失落。尽管乾嘉学者在《诗经》学考据上已经登峰造极，其中以《诗毛氏传疏》最为精审，其书“初仿《尔雅》，编作义类。凡声音训诂之用，天地山川之大，宫室制度之精，鸟兽虫鱼草木之细，分别部居，各为探索”，“先有一番分类的草稿，后来才鱼贯成书”，以至“全书没有一点矛盾罅漏”。正是这种“训诂名物”的登峰造极，使得同类的创新和超越几乎不可能，所以“名物训诂之外，最引人注意的便是作诗的本事和本意”，《诗经原始》便是这方面的杰作。
《诗经原始》是方玉润晚年的一部教学讲义，旨在从文学视角来探究《诗经》的原始旨趣，而与当时的考据学风相背，直至民国梁启超、胡适、顾颉刚等的提倡，才逐渐挖掘出它的学术价值。梁启超对它作了高度评价，认为尽管它“稍带帖括气，训诂名物方面疏多疏舛”，但“论《诗》旨却有独到处”。对于《诗经原始》的研究，学界呈现出泾渭分明的两种观点，支持者认为“《诗经原始》的价值在于突破了《诗大序》和朱熹等前人的旧说，把《诗经》从牵于具体历史事件和‘诗教’的旧说拉回到诗美学的道路上来”，而反对者则坚持“《诗经原始》并不是为了展现《诗经》清丽妩媚的文学世界，其目的是为了阐释《诗经》中所蕴涵的儒家的经意，但在客观上推动了《诗经》的文学研究。”笔者以为，支持者强调“诗美学”的观点忽视了《诗经原始》“盖欲探求古人作诗本质而原其始意”的本意，而反对者“客观上推动文学研究”的说法又矫枉过正。《诗经原始》的旨趣是经学的，意在探究《诗》旨的原始作用，但手段却是文学的，采用的是“先览全篇局势，次观笔阵开阖变化，后乃细求字句研炼之法”，最后达到“精探古人作诗大旨”的目的。这种经学与文学相结合的研究手法，代表了嘉道时期《诗经》学研究的新取向，即经学和文学的交互影响，尽管这种影响被汉学阵营的章太炎予以鄙视，但它实实在在打破了乾嘉学术考据独盛的局面，为《诗经》学的研究开辟了崭新的领域。

一、《诗经原始》的经学宗旨

《诗经原始》书名“原始”，“盖欲探求古人作诗本旨而原其始意也”。方玉润以为“夫子当日言诗，必有明白晓然者在”，但在流传的过程中由于口授及载体等理由“不知何时失去”，所以面对“古序既亡”的现实，“不得不本孟子以意逆志之训”，“复为拟一序题下其阙”。（《诗经原始提要》）尽管孔子言《诗》的本旨已经“文献无征”，但是通过“以意逆志”的策略，从“作事或当然之想”的实际出发，能够恢复其《诗》旨本来面目。
追述《诗》旨研究的历史，《毛序》对《诗》旨的态度尽管代表了汉代的通行看法，但其“诗事比附”的解释未必是《诗》旨的真谛，加上《毛诗》对《经学宗旨 文学论文资料由论文网www.7ctime.com提供,转载请保留地址.诗经》文本的垄断，并不能平息人们的疑惑。在方玉润之前的崔述就认为，“学者所见惟有《毛诗》，童而习之，不复知有他说，虽淹博好古之士，皆以为《诗》之本旨如此，而《诗》之旨亦晦矣”，并且“其论诗之大旨也，又日《二南》之首以《关雎》者，男先乎女之义也，次以《葛覃》妇敬夫也，又次以《卷耳》爱夫也，皆逞其意见，别为之辞。”方氏进一步认识到，不仅垄断《诗经》文本的《毛序》“往往得其大概，而措辞又非，故《诗》旨反而因之而晦”，纠甚至被奉为科举圭臬的《集传》对于《诗》旨的阐释“更有甚于《序》之伪托附会而无当者”。同时，其它学者沉浸于考据的泥潭而无法自拔，大多只顾“名物训诂”而无暇也不屑论及《诗》旨，这种“明察秋毫之末而不见舆薪”的学术现实，使得对于《诗》旨的探求反而变得急迫，这为方氏在《诗经》学研究中的另辟蹊径创造了条件。
必须说明的是，方玉润的《诗经原始》并不是为了展现《诗经》清丽妩媚的文学世界，其目的是为了阐释《诗经》中所蕴涵的儒家经意。为了不让读者忽视他着眼于《诗经》经学宗旨的初衷，因此首建《诗无邪太极图说》，用理学的观点，将孔子提倡所谓“兴观群怨”的“诗教”传统体系化。不仅如此，《诗经原始》的经学旨趣还体现在它“以经解经”的文本征引上，尤其是对《易经》文本的引用，如方氏引徐常吉对《小雅·瓠叶》的品评，“徐氏常吉日：‘丰以燕宾者，《鱼丽》是也。《易·鼎》之《彖传》曰，‘大亨以养圣贤’。薄以燕宾者，《瓠叶》是也；《易·损》之《彖》曰，‘二簋可用享’，知《易》之意，则知《诗》之意矣。’然而格调平庸，词意肤浅。”尽管方氏是以文学品评的标准对徐氏而言有些苛刻，但对《诗论文导读：而是用形象化的描绘性语言表达自己对《诗经》文学的理解和诗意的接受，从而转变了《诗经》研究理l生分析的方向，而进入了感性领悟的境界，但在旨趣的探讨上，仍然不出经学范畴。本质上，《诗经原始》仍然是一部经学著作，而不是文学著作。经学宗旨文学论文资料由论文网www.7ctime.com提供,转载请保留地址.经学宗旨文学相关范文
》旨“古人不以微薄废礼”和《易传》“二簋可用享”的相契还是表示赞同。另外，他对《二南》旨趣的发挥，“《二南》所咏，不过夫妇婚姻、草木鸟兽，亦何至不为之而由面墙立欤？盖婚姻者，夫妇之始，而夫妇者，伦行之基”，则明显受到《周易》，尤其是《序卦》影响。尽管方玉润在解释《诗》旨的策略上自成一格，不去理智地分析、叙述而是用形象化的描绘性语言表达自己对《诗经》文学的理解和诗意的接受，从而转变了《诗经》研究理l生分析的方向，而进入了感性领悟的境界，但在旨趣的探讨上，仍然不出经学范畴。本质上，《诗经原始》仍然是一部经学著作，而不是文学著作。经学宗旨 文学论文资料由论文网www.7ctime.com提供,转载请保留地址.经学宗旨 文学相关范文由写论文的好帮手www.7ctime.com提供,转载请保留.