试述日本近世文学中忠孝世界

论文导读：
内容摘要：“忠”“孝”理由是日本近世文学的重要主题之一。《国姓爷合战》和《平家物语》中均成功塑造了在“忠”“孝”两难选择中挣扎的人物形象。早在奈良时代，随着《孝子传》的东传，日本已经在中国孝子故事，尤其是孝子申明故事的影响下确立了自己的忠孝观，到了近世，申明故事仍然被《千字文》注所采用并深深影响着这一时期的文学创作。
关键词：近世文学 申明谭 忠孝

一、平家、近松文学中的“忠”“孝”世界

在近松门左卫门的净琉璃作品《国姓爷合战》的第五段中，国姓爷和藤内当上了延平王，为了光复大明，率领众军准备于龙马原与吴三桂、甘辉率领的鞑靼军决一死战。面对吴三桂、甘辉等所施飞镖、战术，和藤内镇定自若：
变化无常的诡术，这算什么本事，且看我直接攻入敌阵，与李踏夫决一雌雄，不把这厮剁成肉酱决不罢休。对此时的国姓爷来说，一切的军功，忠君也好仁义也罢，（为这些）没了母亲则为不孝之罪。[1]（p456）
和藤内的母亲为使儿子抛却顾虑，完成灭掉鞑靼，光复大明的重任，自绝了性命。为母亲报仇——以非凡的意志突入敌阵的和藤内及其部下，奋力战斗，迫使鞑靼军队到了弃城投降的边缘。此时，鞑靼军队又把和藤内的父亲绑到阵前威胁说：“退回日本，则可保你父亲性命，若继续攻击，即刻杀掉你父亲！”一向勇猛果敢的和藤内此刻“身体发软，动弹不得。”而此时，和藤内的父亲冲儿子大喊：“老朽已经年迈，命不足惜，我儿尽快攻击！”听到父亲的喊声，和藤内恢复了镇定，欲重新杀入敌阵。但是，在李踏夫举剑刺向父亲脖子的刹那，和藤内“又像灌了铅。”在光复国家，向主君尽忠的大义感召之下，他亲眼目睹母亲。如今，要是再置父亲性命于不顾，使自己陷入双重不孝之境地，他如何承受得了。
与《国姓爷合战》一样，《平家物语》也塑造了陷于“忠”与“孝”纠葛中的人物形象。在卷二“烽火事件”一节中，平清盛欲拘捕鹿谷谋反事件的幕后主使后白河法皇，这时，长子平重盛冒死向父亲谏言：
多么悲痛啊！欲行忠君之大义，则必违背恩重如山的父恩。多么痛苦啊！若要避开陷于不孝之罪，则必将成为大逆不道之臣。进退维谷！[2]（p324）
想必读者都会对这句话印象深刻。重盛要对主君尽忠，虽未必一定要牺牲父亲。但是，如果遵循了父命，则会陷入对法皇的大逆不道之中。頼山阳在《日本外史》中对重盛的这一两难境地，用“欲忠则不孝，欲孝则不忠”这句著名的话进行了概括。
从《平家物语》到近松门左卫门的净琉璃世界，“忠”与“孝”的命题开始逐步进入文学作品，并成了近世文学的主要命题之一。那么，这一命题又与奈良时代的忠孝观有着怎样的联系呢？

二、中国孝子谭与奈良时代的忠孝观

要说忠孝观念在日本的形成，就不能不提中国的孝子传说在日本的流传和影响，在现存日本文献中，最早收入中国孝子故事的典籍可以说是《经国集》残卷卷二十中主金兰的一篇策略文。策问如下：
问：孝以事亲，忠以报国。既非贤圣，孰能兼此。必不获已，何后何先。[3]（P188）
在策问中，首先提出了孝以事亲，忠以报国的命题。作为普通人，当做不到二者兼顾而又必选其一的时候，应该如何选择。策问一开始便单刀直入地向策略者提出了这一命题。下面为主金兰的策略文：
臣闻，夫人之生也，必须忠孝。故摩顶问道，负笈从师。然后出则致命，表忠所天之朝;入则竭力，循孝所育之围。是以参损偏弘孝子之风，政轲犹蕴忠臣之操。蓋是事亲之道，莫尚于孝;奉国之义，孰贵于忠。资孝以事君，前史之所载;求忠于孝门，旧典之所编。故虽公私不等，忠孝相悬，扬名立身，其揆一也。别有或背亲以殉国，或舍私以济公。故孔丞割妻子之私，申侯推爱敬之重。即是能孝于亲，移忠于君。引古方今，实足为鉴。在父便孝为本，于君仍忠为先。探今日之旨，宜先忠后孝。谨对。[3]（P188）
策略文首先针策略问中“孝以事亲，忠以报国”展开论述，指出忠孝二者缺一不可。接着，策略文列举了参损（曾参）、闵损（闵子骞）等孝子以及忠臣政轲（聶政与荆轲）的故事。参损、闵损的故事见《孝子传》，作为历史上有名的孝子，二人同为孔子的弟子。聶政与荆轲的故事出自《史记》刺客列传。在列举了这些例子之后，紧接着主金兰引用了“孔丞割妻子之私”和“申侯推爱敬之重”两个例子从忠与孝的效用出发进行了论证。“孔丞”的故事见《后汉书？列传》卷三十

一、孔奋传：

孔奋，字君鱼，扶风茂陵人也。（中略）除武都丞。时陇西余贼隗茂等，夜攻府舍，残杀郡守。贼畏奋追急，乃执其妻子，欲以为质。奋年已五十唯有一子，终不顾望，遂穷力讨之。吏民感义，莫不倍用命掩。[4]（卷三一）
这则故事在白居易所撰类书《白氏六帖》卷二十八“盗寇”条亦有记载，“孔奋字君鲁，为武都丞。贼魏茂等攻郡守。奋追急，乃执奋妻。奋已年五十唯有一子，终不顾，遂擒贼。妻子亦死，世祖褒美之。”
据日本学者黑田彰考证[5]（p28），《孝子传》中登场的“申明（申鸣）”应为能够进入上代日本人的视野内且符合策略文引用条件的“申侯”的人选：
申明者楚丞相也，至孝忠贞。楚王兄子，名曰“白公”，造逆无人能伐者。王闻申明贤，躬以为相。申明不肯就命，明父曰：“我得汝为国相，终身之义也。”从父言往起，登之为相。即便领军伐白公，白公闻申明来，畏必自败，乃密缚得申明父，置一军中。便曰：“吾已执得汝父，若来战者，我当杀汝父。”申明乃叹曰：“孝子不为忠臣，忠臣不为孝子。吾今舍父事君，若受君之禄而不尽节，非臣之礼。今日之事，先是父之命，知后受言。”遂战乃胜，白公即杀其父。明，领军还楚，王乃赐金千金，封邑万户。申明不受，归家葬父，三年礼毕，自刺而死。故《孝经》云：“事亲以孝，移于忠，忠可移君。”此谓也。[6]（p326）
除了被主金兰策略文引用外，申明的故事还出现在当时《律令》等的注释文中。因此，可以说，主金兰是通过《孝子传》引用了申明的故事，这应该是确认无疑的。虽然我们不能从前面引述的资料中发现“申侯”的称谓，但从前面阳明本《孝子传》中楚王对申明“封邑万户”的记述来看，也许主金兰所看到的当时的资料中有申明被封为“侯”的记载。金兰在引述了“孔丞割妻子之私”的故事后，接着列举了“申侯推爱敬之重”的故事，从而在策略文结尾得出了“宜先忠后孝”的结论。 全文地址：www.7ctime.com/wzxlw/lw48211.html上一论文：浅议儿童文学在小学语文教学中的目前状况及策略