浅论论朱睦木挈对图书文化事业贡献

论文导读：鲜有次第”，因此要考镜源流，竭力恢复经学传承的正统体系。《授经图传》“首叙授经世系，次诸儒列传，次诸儒著述、历代经解名目卷数。”《四库全书总目提要》说，在朱彝尊《经义考》出现之前，“能条析诸经之源流，此书实为之嚆矢”。《经序录》则是采诸家说经之书的序文，合编为一集，以便于读者了解各家经说的梗概。从《四库全书总
关键词：朱睦木挈；儒学经典；藏书；史志
摘要：明周藩宗亲朱睦木挈是明代著名学者和藏书家，他在儒学经典的校勘、整理与传承方面，在图书典籍的、编目与刻印方面，在明史、周藩史及河南地方志的修纂方面，都做出了突出贡献，他对图书文化事业的贡献是值得肯定和称赞的。
1003-1588（2014）08-0138-03
朱睦木挈（1518～1587），明代著名学者、藏书家。字灌甫，号西亭，又号东坡居士，学者称西亭先生。朱睦木挈是明太祖朱元璋的七世孙，是藩王朱橚的六世孙，祖籍濠州（今安徽凤阳县）。朱元璋于洪武三年（1370）将其第五子朱橚封为吴王，洪武十一年（1378）改封周王，命他与燕、楚、齐三王同驻凤阳。洪武十四年（1381）朱橚就藩开封，以宋朝故宫为府第，其后世代就在开封居住。朱睦木挈作为周藩宗亲，就生长在开封。 他的父亲朱安河是周藩的奉国将军，以孝行闻名，曾受到朝廷的嘉奖。朱安河死后，周王及宗室数百人请求为他建祠堂，得到朝廷批准，并下诏赐给匾额曰“崇孝”。由于朱睦木挈不是周藩王的嫡传子孙，所以没有资格继承王位，只做了周藩的镇国中尉。明朝对于皇子皇孙的封王建藩，主要是利用皇室宗亲的血缘关系加强对地方的统治。但是，为了防止各个藩国图谋不轨，朝廷对各藩国的监视和戒备也是非常严厉的，藩王及其家人只要稍有不慎，就可能招来杀身之祸。除了严厉的监督，朝廷还积极引导藩王宗亲读书治学，每逢藩王治国，朝廷都要赐给他们很多书籍，其中包括劝诫类图书、律令、礼仪制度、儒学经典和文学作品等，希望借此约束他们的行为，软化他们的心志，转移其注意力。各藩的有识之士，为了避开祸端，消除朝廷的猜疑，也自觉地把读书、藏书、著书、刻书作为韬光养晦的人生策略，这大大推动了各藩图书文化事业的发展。朱睦木挈就是在这种背景下成长起来的。朱睦木挈在图书文化事业方面的贡献是多方面的，现从以下三个方面进行探讨。
1朱睦木挈的学术活动及对儒学经典的校勘、整理与传承
朱睦木挈从小聪颖好学、品行端庄，曾受到同郡名士李梦阳的器重。“及长，被服儒素，覃精经学，从河、洛间宿儒游。年二十通《五经》，尤邃于《易》《春秋》。”[1]当时有一位几乎与王阳明齐名的大学问家叫吕柟，曾与朱睦木挈讨论《易》学，被他深厚的学问功底折服后，感慨而去，足见朱睦木挈对于经学造诣之深。朱睦木挈的学问和品行在有明一代藩王宗亲中，堪称第一。《明史·列传·宸浫传》在称赞朱谋时说：“诸王子孙好学敦行，自周藩中尉睦木挈而外，莫及谋者。”[2]说明朱睦木挈的学问和品行在朱谋之上。所以《明史》不仅给朱睦木挈单独立传，而且篇幅也较长。朱睦木挈去世后，“宗人颂功德者五百人，诏赐辅国将军，礼葬之，异数也。学者称为西亭先生”。[3]朱睦木挈在学术上的重要贡献之一就是他对儒学经典的校勘、整理与传承。他认为本朝的经学都是秉承宋儒的体系，宋儒把古人对于儒学经典的注解已经弄得残缺不建全，散乱无章。为了恢复古人对儒学经典注解的传统体系，他遍访海内通儒，对于见到的有价值的儒学经典，他都要不辞辛劳进行缮写，对于像李鼎祚《易解》、张洽《春秋传》这样的著作，他都要写出叙录，介绍著作内容、特点和价值，以达到传承的目的。他还在家乡的东坡建筑学舍，招揽天下名士学者，共研学术。由于他在学问和德行方面的卓越表现，万历五年（1577）被推举为周藩宗正，总领宗室子弟的教育工作。他约定，凡宗室子弟入学者，每逢三、六、九日上午讲习《易》《诗》《书》，下午讲习《春秋》《礼记》，虽盛寒酷暑不可间断，可见其传承经学的良苦用心。不仅如此，朱睦木挈还有大量的著作传世。张秀民《中国印刷史》说：“藩王宗室中特别值得提出的，有三位博学多产作家。”[4]朱睦木挈就是其中之一，另外两个是宁献王朱权和他的七世孙朱谋。《明史·朱睦木挈传》说朱睦木挈的著作有8种，《明史·艺文志》著录有10种。然而据张秀民《中国印刷史》说，“实际可考者有三十八种”。在朱睦木挈众多的著作中，最具学术价值的就是他整理和传承儒学经典方面的著作。这类著作主要有《五经稽疑》《春秋诸传辨疑》《易学识遗》《授经图传》和《经序录》等。其中又以《五经稽疑》最具代表性。朱睦木挈在自序中说：“少靡所好，游心《六经》，尝作《春秋稽疑》（即《明史·艺文志》所载《春秋诸传辨疑》），余未及为也。癸未四月，杜门谢客，乃取四经，时批阅焉。或有疑者，参订诸家而折中之。且述且作，得若干卷。”[5]从其自序可知，朱睦木挈先写成《春秋稽疑》，后又对其他四经进行考订辨疑，最后合成《五经稽疑》，这应该是朱睦木挈校勘、整理和传承儒学经典最重要的著作。而《易学识遗》，据《四库全书总目提要》所说，很可能是从《五经稽疑》中析出说《易》一卷，并冠以此名。《四库全书总目提要》在评论《易学识遗》时说：“是书大旨皆辨论诸家说《易》之异同，虽荟萃不多，而颇有卓见。”[6]《四库全书总目提要》在评价朱睦木挈对《春秋》诸传的考辨时说他：“旁证曲引，足破穿凿附会之论。”[7]在谈到他对《礼》的辨疑时说：“《礼》则所辨后儒增益之词，颇为有见。”[8]《授经图传》（《四库全书总目提要》题为《授经图》）是专门叙述经学传承源流的，是在宋章俊卿《山堂考索》的基础上增定而成的。朱睦木挈有感于汉代以来所形成的经学传承“专门之学”，经过宋儒的窜乱，其授受已经“鲜有次第”，因此要考镜源流，竭力恢复经学传承的正统体系。《授经图传》“首叙授经世系，次诸儒列传，次诸儒著述、历代经解名目卷数。”[9]《四库全书总目提要》说，在朱彝尊《经义考》出现之前，“能条析诸经之源流，此书实为之嚆矢”。[10]《经序录》则是采诸家说经之书的序文，合编为一集，以便于读者了解各家经说的梗概。从《四库全书总目提要》对以上诸书所做的评价可以看出，朱睦木挈在经学传承方面所做的重要贡献是得到后人充分肯定的。朱睦木挈除了对儒学经典的校勘、整理与传承之外，在音韵和训诂方面也有很深的造诣，著有《韵谱》5卷，《训林》12卷。 全文地址：www.7ctime.com/wxlxlw/lw43171.html上一论文：研究如何合理配置独立学院图书馆文献资源结构