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谈谈惊艳悲悯:消费社会书写

最后更新时间:2024-03-09 作者:用户投稿原创标记本站原创 点赞:30837 浏览:143762
论文导读:
摘要:
阿袁擅长在小说中书写女性,不仅书写女性的身体之美,而且也书写女性的心理文化之悲。在消费社会,女性以自我的身体之美,沉浮于爱情婚姻与名利游戏。女性的人格尊严、文化身份在物质化的游戏消费中,被扭曲、异化。作者的小说叙事,把女性推向了身体化的边缘,加重了女性人格的异化。关键词:阿袁小说;消费社会;书写
引言
阿袁是江西省学院派新生代小说家,十年间,她创作了近三十部小说,都是以书写女性情感生活为主。阿袁身为女性,写是她的最爱,而且专写受过高等教育的知识。她说:“受过高等教育的女人犹如百褶裙,一褶之后,又是一褶。面上是一种颜色,暗里又一种颜色。于是一移一动之间,一摇一摆之间,那乍一现的姹紫嫣红,让人惊艳。”①
1980年代,中国文坛的女性书写非常兴盛。张洁与谌容的女性作品表现出了女作家们对现实生活中女性理由的最初探索,如对女性的尊严与权利、存活与情感等理由进行了社会的高度关注。王安忆的“三恋”进入了女性书写的另一个空间私人生活。她从女性的视角关注女性的生活,以突出女性的自审意识。1990年代成名的陈染与林白被认为是最具女性主义典型写作倾向的作家。她们遵循着西苏的书写理念,“我从未敢在小说中创造一个真正的男性形象,为什么?因为我以躯体写作。我是女人,而男人是男人,我对他的快乐一无所知。我无法去写一个没有身体,没有快感的男人。”②她们各自以不同的性别文化观念反思女性的社会文化身份,甚至以性别隔绝的极端方式对抗父权制文化结构,张扬女性的人格解放与自觉独立意识。
21世纪之初的中国,社会文化进入了消费文化时代,社会的各色文化冲突被消费文化的各种矛盾所掩盖,女性的社会文化处境发生了根本转变。阿袁以小说的形式,敏锐地捕捉到这种社会文化的转型,生动描绘了消费社会女性的存活状态。在消费社会,曾经的男女性别文化冲突转化成了女与女之间的争夺,把世界弄得五光十色波澜起伏的,是女女关系。这场“女女关系”的大戏在中国皇帝的后宫已经上演过千年,但在消费社会的当下,它却在民间蔓延,侵入了寻常百姓的家庭,呈现出不同的时代悲剧。
一身体:消费的符号
1990年代以来,身体写作异军突起。埃莱娜·西苏宣称,女性应该学会写她们的身体。因为女性敢于写出她们的身体、性、无意识的经验,这些女性独特的方面,结果会使女性个人获得极大的解放,并有力地击碎父权制的结构。在埃莱娜·西苏等人的女性主义理论及后现代哲学话语推动下,身体写作成为一种冲击父权制结构的性别文化策略,身体成为了女性进攻父权制结构的特殊武器。
女性的身体,在阿袁的小说中具有另一种含义,她所写的身体并非为进攻父权制文化结构而准备的武器,而是为满足男性需求的贡品,好像是为迎合父权制文化结构而存在的。如果说埃莱娜·西苏倡导的身体是人体炸弹,那么,阿袁小说中的女性身体却是诱人的糖果。阿袁敏锐地感知到在当下消费时代的中国,男女之间的性别文化冲突是西方女性主义者创设的一个幻境,而逐渐被弱化、淡化。相反,女与女之间的情感游戏却被不断地强化。身体不再是牵制男性的砝码,而是击碎另一个女人平静生活的有力武器。对于一个女性,不是知识、经验、智慧、品德等成为她们安身立命的资本,而是身体成了她存活游戏的全部。女性不再以其勤劳、朴实或知识学问获得男性的垂爱,而是以她的身体魅力吸引或引诱男性,缺失了身体之美的女性,爱情的大门随时向她关闭;有了身体之美,女人就能任意撬开男性的大门,战胜另一个年老色衰的女人,把得意、虚荣、快乐留给自己;把伤心、泪水强加给他人。令人垂涎的成为罪行。
《鱼肠剑》中,吕蓓卡凭借其身体资本,在一次学术会议上搞定了为人师表的导师,不经考试,轻而易举地成为了一名女博士。这位博士楼里的楼花,博士毕业论文可以找学宋朝完成。在吕蓓卡看来,读书不能为她带来根本的转变,而只有女人的身体这一天然资本,才能转变自己的命运。吕蓓卡曾直言不讳地说:“女人的身体,是天然资源,和伊拉克的石油、南非的一样,一定要开采利用,否则就暴殄天物了。”③由此,吕蓓卡利用自己得天独厚的身体资本,在学校要风得风,要雨得雨,“她和主管人事的副校长很熟,和中文系的系主任的关系也不错”,她要调动一个人,要捕获一位男人的心,真是易如反掌。一位普通教师,普通的博士,她的社会关系和隐形权力都来源于她那“极秾艳,极妖冶。让人一见之下,就有‘暧风熏得游人醉,直把杭州当汴州’的耽溺冲动”的身体。知识、学问、诚实、守信等价值在美艳艳的身体面前悄然离场了。
一位知识女性不以知识学问为业,却专门在男人间舞动自己的身体姿色,这是吕蓓卡的虚伪吗?让·波德里亚说:“假如说以往是‘灵魂包裹着身体’,今天则是皮囊包裹着它……身体只是心理所拥有的、操纵的、消费的那些物品中最美丽的一个。”④在消费社会,身体摆脱了过去宗教视角的“肉身”,也不再是工业时代的“劳动力”,而成为自恋式崇拜的对象或策略。吕蓓卡能成为当下社会崇拜的对象正是消费社会文化的必定现象。相反,《鱼肠剑》中的齐鲁、汤毛、孟繁等人同样是研究生,论知识、学问,她们比吕蓓卡高出好几倍,可是由于她们自己的“黄花胸”而激不起半点波涛。齐鲁也晓得“女人的胸,就是刀刃。刀刃一旦好了,才能在江湖上行走自如,才能遇佛杀佛,遇魔降魔惊艳的悲悯:消费社会的书写论文资料由论文网www.7ctime.com提供,转载请保留地址.”,为此,也想了各种“杀佛”与“降魔”的办法,无奈在“天然资源”面前,彻底失败了。没有身体美色的齐鲁、孟繁最后都失去了自己的幸福人生,更难以留住自己心仪的男人。身体不仅仅是女性的肉身,更是她们的一种身份、一种象征、一种符号、一种资本的形式,成为了当下女性的价值指向与追求。吕蓓卡利用她雄厚的身体资本打败了孟繁,“鸠占鹊巢”;藐视齐鲁,成了男人心目中一颗耀眼的夜明珠。
从文学艺术到广告宣传,“今天的一切都证明身体变成了救赎物品。在这一心理和意识形态功能中它彻底取代了灵魂。”⑤《郑袖的梨园》中,郑袖演绎了一场场“以身体代灵魂”的游戏。朱红论文导读:
果曾也是鱼眼睛里暗藏的一颗珍珠,是苏渔樵这头老牛在家啃着的四月芳草。因为她的妩媚身体,苏渔樵的前妻黯然离场。可谁又曾料到女人与女人的战争就是一场时间大战。这位青枝绿叶的朱红果与郑袖相比,又成为了明日黄花。朱红果使出浑身解数,也敌不过郑袖手指的嫣然一笑。虽然郑袖没有眉目传情的双眼,或者风流袅娜的细腰,或者春风荡漾的,可仅凭着她那丰腴的双手,一分钟不到,戏剧性地倾倒了导师苏渔樵这只带壳爬行的老蟑螂。郑袖的这双手“首先是白,白得几乎有些雪青了,又修长,十指如葱,在指间,微微地还有美人靥……郑袖本是一个瘦子,偏偏长了一双丰腴富贵的手……她的手真是娇嫩呀!仿佛初开的玉兰花瓣一样。她手的姿态总是参差的也不是参差成京剧里的那种兰花指,那种样子太造作了,像戏子了,她不喜欢。她的手是更生动的,更自然的,尤其是她上课的时候,她的手真如流风回雪……一忘形,她的手就风情万种起来”⑥。没有了这双美人靥的纤手,郑袖的梨园还会有一丝的声响吗?陈乔玲以自己的年轻美貌挤兑了郑袖的母亲,而郑袖用同样的方式击碎了另二位女性朱红果和叶青的甜蜜梦想。在郑袖的梨园上演的是女人与女人之间的身体暗战,是年轻貌美与年老色衰的冲突,是女与女的争斗,女人的善良和灵魂被外表包裹的这层精致皮囊挤压成了一张白纸,成为视觉的先锋,思想的侏儒。是悲剧,抑或喜剧?阿袁不无感伤地说:“我只是用悲悯的情感对待周遭的世界。”由优秀论文网站www.7ctime.com提供,助您写好论文.惊艳的悲悯:消费社会的书写论文资料由论文网{#GetFullDomain}提供,转载请保留地址.