研究传统文化与数字技艺

论文导读：确是在以“清明祥和”讴歌“太平盛世”，北宋张择端则是在用细腻笔触和视觉信息，转圜谱写一阕“悲怆奏鸣曲”。如此信息见于丹青，渗透了难以名状的文化焦虑。对于这点，“美术”以外的其他相关学界研究，如故宫博物院余晖以文物学、历史文化学的多年考据探索所得，已获学术认可，是重要的研究进展之一。①文章以此为拓展、补充
【内容摘要】准确理解、有效传播中国传统文化，应引起“新媒体”艺术创作及专业教育的重视；数字版《清明上河图》与世展陈环境、与历史信息寓意发生了冲突失谐，文章根据其他跨学科的研究成果，对其历史真相进行还原，展开分析和澄清。
【关键词】传统文化 数字技艺 历史信息 艺术教育

一、对数字版《清明上河图》信息内涵的质疑

数字媒体艺术有通用技术平台，作为一种基础新技能，目前在国内高校的不同专业，它称谓有别而广泛设置、多元渗透也日益普及。
国内数字媒体艺术作品最重要的实践成果之一，首推上海世的数字版《清明上河图》，投资巨大，过程浩繁，是引发中外关注和传播哄动的大型视觉展陈作品。在国内相关专业课堂，多是必定引用的教学案例之一。但在其完成了一次数字媒体艺术技术、展陈方式的可贵探索之际，在传统文化与现代传播的准确契合方面是否有所疏失，是否符合《清明上河图》本身潜在的历史信息主题立意？这些仍值得讨论和澄清。

二、数字版《清明上河图》的面世背景

世界当代文化传播有“三大盛会”：奥运会、世界博览会和足球。中国继2008年北京奥运会申办成功之后，到上海“世”，让世界进一步读懂了中国，理解了中国人来自传统，也续接现代的文化心灵。
世与奥运会一样，惯例是以举办城市冠名。举办地都会有大致两个层面的视觉设计：一是围绕“城市”概念，做传统与现代的文化特色展示、推介；二是借此提炼、传达整个国家的文化气象、源自历史的民族活力。为此，视觉材料甄选是第一要义。对应这两个基本意涵，需要视觉的符号化。上海世首先是通过中国国家馆主体建筑“东方之冠”，即以青铜鼎彝重器与民族建筑榫铆结构相结合的“红鼎”外观造型，形成昂扬、稳健、强大的视觉寓意，其大气磅礴的民族风格视觉冲击力，很好地诠释了潜在的文化传播主题立意。其次是以现代“新媒体”的作品作为“内部景观”展陈样式，与“红鼎”的造型外观形成表里呼应，让整个文化象征的寓意内外一体。
于是，有历史名城概念，又适宜视觉叙事动态拓展的《清明上河图》成为首选。《清明上河图》有不同版本，问世最早的北宋张择端版成为“数字化再创造”的原始素材依据。它原长

5.28米，最终被放大为多媒体“体验式”画卷，有128米之巨。

一次国宝级文物的数字化“再创作展现”，一件将被永久性保留的馆藏级的数字媒体作品，都体现了对这项国家文化行为的极大重视。因为借助了媒介新技艺的视觉新创造，成为向当代世界传播中国传统文化的宝贵契机，具有重要作用。
可以承认，观者如云的情况说明数字版 《清明上河图》无疑实现了有趣、好玩。但有意思又有内容的寓教于乐，具体说就是寓历史文化信息之教，于数字媒介视听之乐的传播预期是否实现，很受质疑。张择端的《清明上河图》本不是对祥和清明的赞美之作，甚至其他与“红鼎”外观的视觉造型，均无法形成合理的信息呼应。

三、数字版《清明上河图》的错讹传播

数字版《清明上河图》对其原始版本信息理解发生错讹，笔者认为大致有三个方面：媒介选择失查、信息表达失真、传播理解失据。

(一)媒介选择失查

传统美术“风俗”长卷的《清明上河图》有宋、明、清不同时期的版本。北宋张择端版与其他各版的媒介本质区别，不是诞生年代先后，而是在“城市景观”所呈现的核心信息暗喻里，有完全不同的特定含义。虽然都是宫廷“院本画”，它们之间一开始就存在创作动机、信息指向、视觉立意的本质差异。如果说明代“仇英版”等后续的确是在以“清明祥和”讴歌“太平盛世”，北宋张择端则是在用细腻笔触和视觉信息，转圜谱写一阕“悲怆奏鸣曲”。如此信息见于丹青，渗透了难以名状的文化焦虑。
对于这点，“美术”以外的其他相关学界研究，如故宫博物院余晖以文物学、历史文化学的多年考据探索所得，已获学术认可，是重要的研究进展之一。①文章以此为拓展、补充的依据。这类综合文化研究成果，超越传统“美术史”仅就画家流派、绘画技法等外在特征所做总结，是在历史资源的综合沉淀里，揭示视觉象征意味，精确描述出特定时代的伤感气象和命运预期。
多年以前笔者曾到我国台湾访问，参观了中国台北故宫博物院，就见到早于内地完成，也公开展示的《清明上河图》不同数字化体验互动式版本。这些“故宫藏”数字作品也展示在台北桃园机场等公共开放环境里，还与其设计、制作者我国台湾大学数字媒体系教授洪一平做学术交流，并与中国台北故宫博物院当时的院长周功鑫女士等来自文物学、文化学的专家深入交流，得知台北数字版《清明上河图》没有采用宋版，而以明代仇英为底本。其理由是对究竟谁在赞美“清明”这一特定历史信息含义，有基本的信息对接依据，然后才是美术、影视、“数字媒介”等技术语汇的构思和处理。
李约瑟著作《中国科技史》里有重要观点，早为中外文化界熟知认同，就是“两宋”交接之际，是传统中国经济、文化抵达历史峰值以后的拐点下行期。《清明上河图》正是其写照和佐证。
《清明上河图》已有多元学术参照和依据。“动画版”《清明上河图》如只据内地美术史论单一视野，只着眼年代最久远，只以“风俗长卷”模糊而论纳入上海世，至少算是信息残缺、落伍学术，有失慎重。

(二)信息表达失真

张择端《清明上河图》的文化焦虑和存活“预警”，对应历史，体现于大量画面信息。
“靖康耻”与岳飞《满江红》的关系尽人皆知。张择端是北宋宣和年间人。宣和七年（1125年）金灭辽，南下攻宋，次年即“靖康元年”的公元1126年，闰十一月破汴梁，也就是《清明上河图》繁华景象所在地开封，北宋告亡。又年五月金虏徽、钦二帝北返，包括皇后在内的勋戚女眷近万名，作为“性奴”充抵罚银浩荡随行，一路押解金上都即哈尔滨阿城市白城。《清明上河图》出现在“靖康之耻”之前数年，具体时间典籍不详。张择端是以画谏言进献徽宗，宣示国将不国的文化忧虑。这先要理解，张择端为什么能够以画谏言？这有助理解其《清明上河图》有何种媒介品质和信息构成。 全文地址：www.7ctime.com/whrsllw/lw42032.html上一论文：试述玉树藏族民间文化变迁的深思