试述玉树藏族民间文化变迁深思

论文导读：，取长补短，以适应现代社会人群的不同需求；为赢得市场，在生产和销售上更加注重规模和品牌等。在结古镇已经形成了一些藏族服饰的品牌，其知名度和市场占有率都比较高。（二）饮食结构和方式的复杂化、多样化伴随着外来文化和经济收入的影响，玉树地区的饮食结构也发生了显著的变化，以前以酥油、糌粑、肉类、奶类为主的饮食
【摘 要】加强对民族文化保护和开发利用的研究，制定切实可行的民族文化保护和开发利用措施，对于当前民族地区的经济社会发展具有重要的现实作用。文章以玉树藏族民间文化变迁为视角，深入考察了现代化进程中，尤其是“4.14”地震后玉树藏族民间文化变迁的特点，以期为民族文化的保护和开发以及玉树的经济社会发展提供有益的借鉴。
【关键词】玉树；藏族；民间文化；变迁
玉树藏族民间文化是玉树地区广大藏族农牧民及市民所创造、实践和传承的传统文化。它既包括可以直接观察到的藏民族的服饰、饮食、建筑与居住格局、语言与文字、民族工艺与艺术、生产与生活方式等，也蕴涵着藏民族的心理、民族感情、民族信念、民族意志和民族自尊心等深层次的文化概念。玉树藏族民间文化植根于藏传佛教的基础上，有着鲜明的民族特色：第一，自发性。从创作过程来讲，自发性体现在无章可循，即兴而作，所以基本上大部分的作品的源头都是无证可考。有些作品形式喜闻乐见，就容易被口耳相传的延续下来。第二，传承性。民间文化的传承最重要的传承形式就是口耳相传。比如民歌、传说、谚语等。藏族的民间文化瑰宝《格萨尔》就是比较有代表性的具备了传承性的民间文化。第三，实用性和娱乐性。民间文化都是群众自发创作的，用于自娱自乐的艺术形式，但它又从精神上维系着民族情感，所以它又具有一定的实用性。藏族民间文化作为中国民间文化的一种，有着丰富的表现形式，尤其是带着宗教特色的民间文化深受国内外群众的喜爱。
从大文化的角度看，任何一个民族的文化现象与经济现象都不是孤立存在的，而是有机的整体，当经济结构变异时，这一趋向必定反映在文化形态上。随着现代生产、生活方式及外来文化的传入，尤其是三江源移民工程和玉树

4.14地震的发生，玉树藏族民间文化发生了许多变化，呈现出以下几个显著的特点：

一、物质文化层面古风渐衰，时尚渐进

1989年，联合国教科文组织在通过了《保护传统的民间文化倡议案》，《议案》将“民间文化”定义为“来自某一文化社区的全部创作，这些创作以传统为依据、有某一群体或一些个体所表达并认为是符合社区期望的作为其文化和社会特征的表达形式；它的准则和价值通过模仿或其他方式口头相传。其形式包含在语言、文学、音乐、舞蹈、游戏、神话、礼仪、习俗、工艺美术、建筑及其他艺术之中。民间文化是物质文化、制度文化、精神文化的组合。当文化变迁发生时，首先伴随着的就是物质文化的变化。物质文化，是指为了满足人类存活和发展需要所创造的物质产品及其所表现的文化，包括服饰、饮食、建筑、交通、生产工具以及乡村、城市等，是文化要素或者文化景观的物质表现方面，是一个特定群体关于衣、食、住、行等的综合性反映。

(一)服饰的多元化、时尚化

藏族服饰向多元化、时尚化方向发展，藏服在城镇文化面前逐渐成为非主流，更多的年轻人选择了更为舒适和时髦的外套，尤其是年青人以西服、夹克、休闲服等代替了传统的藏袍，偶尔也有和藏服“混搭”的穿戴形式，年龄较长的移民较喜欢穿藏袍，小孩以学校校服为主，偶有改良过的时尚藏服出现。因此，身着时尚外套的年轻人，正成为玉树大街上的一道风景。除了节日，很多年轻人不再穿传统的藏族服饰。这一变化也促使传统藏族服饰本身发生着变化，如不同藏区间的服饰更加注重相互交流、结合，取长补短，以适应现代社会人群的不同需求；为赢得市场，在生产和销售上更加注重规模和品牌等。在结古镇已经形成了一些藏族服饰的品牌，其知名度和市场占有率都比较高。

(二)饮食结构和方式的复杂化、多样化

伴随着外来文化和经济收入的影响，玉树地区的饮食结构也发生了显著的变化，以前以酥油、糌粑、肉类、奶类为主的饮食结构逐渐多样化、复杂化。方便食品、绿色食品更多地出现在藏族家庭的餐桌上。川菜、粤菜、湘菜、西餐等餐饮模式分布在结古镇的大街小巷，呈现出多样化、复杂化的显著特征。

(三)居住空间的稳固化、规范化

由于三江源移民工程和玉树震后重建，玉树地区许多藏族的居住方式由原来的草原流动转变为城镇定居，居住空间由牛毛毡房转向砖混结构的房屋。尤其是结古镇进行了统一的规划，城镇布局更趋合理、规范、美观，房屋的保暖、遮挡风雨、安全、饮水等功能大大增强。但由于对现代文化的抗拒与对原来生活的怀念使部分藏族对现有的文化状态有一种疏离感。

(四)一些古建筑所蕴含的特有的文化意蕴受到破坏

突如其来的地震灾害，打乱了玉树藏族传统文化存在的格局和前进的脚步。据青海门核查，省级重点文物保护单位中，禅古寺90%倒塌，新建的大经堂倒塌。结古寺受损相当严重……玉树地区藏传佛教寺院都有确定的宗缘关系。在特定时期，它是一定地区的政治、经济和文化中心，与周边信教群众发生着经久的联系和互动，从而形成相互依存的关系。地震对这些宗教场所、古建筑的破坏，无疑对宗教文化的传承有一定的消极影响。

二、制度文化与现代社会更趋契合

制度文化是人类为了自身存活、社会发展的需要而主动创制出来的有组织的规范体系，是人类在物质生产过程中所结成的各种社会关系的总和。它是物质文化和精神文化的，在协调个人与群体、群体与社会的关系，以及保证社会的凝聚力方面起着不可或缺的显著作用，深刻地影响着人们的物质生活和精神生活。玉树地区藏族的制度文化变迁在地震后也涉及到诸多方面，如生产方式的变迁、社会组织制度的转变、婚姻礼俗嬗变以及教育方式、内容的变化等方面。

(一)生活收入日趋多元化

地震后部分牧民离开草原，家庭收入方式发生变化。调查显示，玉树地区家庭的主要收入来源还是以草场和草场上的生产为主，占被调查者的57.2%；有明显的区域特点。靠采摘虫草的占18.8%，经商人员收入发生的变化比较大，占31.4%；这说明变迁的方式与地震后的建设以及国家政策有关，灾后重建促使很多居民开始经商，以满足地方建设的需要。 全文地址：www.7ctime.com/whrsllw/lw41928.html上一论文：浅析企业文化的新界定与企业文化管理模型