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浅谈政治学中科学主义精神与人文主义精神

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论文导读:义争论不休。其实,寻求这个理由的答案离不开对政治学起源的探索。根据大多数学者的研究结果来看,政治学的前身明显是哲学,学和历史学,以及一些研究国家功能特色的研究领域。这些领域大都充满了人文主义色彩,而给政治学加上科学主义的色彩则是近代以来的事情。【关键词】政治学起源;科学主义与人文主义;人文关怀一
【摘 要】科学主义精神和人文主义精神作为两种通常被认为是对立的思维和行为方式一直纠缠于政治学领域。人们对于政治学到底应该走向科学主义还是人文主义争论不休。其实,寻求这个理由的答案离不开对政治学起源的探索。根据大多数学者的研究结果来看,政治学的前身明显是哲学,学和历史学,以及一些研究国家功能特色的研究领域。这些领域大都充满了人文主义色彩,而给政治学加上科学主义的色彩则是近代以来的事情。
【关键词】政治学起源;科学主义与人文主义;人文关怀

一、政治学中的科学主义精神发展历程

关于科学主义思潮的兴起大约可以追溯到13世纪的文艺复兴运动。而在此之前,自然科学中也充满了人文主义的价值取向。科学的起源也是带有人文主义色彩的,它源于古希腊学者们对人类理性的深思和追求。苏格拉底说,知识就是美德。这句话完美的将科学主义精神与人文主义精神连接在一起,他把科学看做是一种文化精神的存在。
宗教改革以后,伴随着宗教权威性的大幅度下降,日心说打败了地心说,政治学也从神学中解放出来,人们开始用理性主义和经验主义的眼光来看待政治学。马基亚维利的著作《君主论》的出版被认为是政治学完全脱离基督教的里程碑。这本著作对君主的政治决策进行理性分析,并且认为君主为达目的可以使用各种有效手段,从整本著作中,很难看出一点人文主义精神。
16世纪的笛卡尔作为第一个系统阐述科学主义思想的哲学家,认为科学是唯一的知识、永恒的真理。他认为包裹人在内的自然界不过是一台完美的、被精致的数学规则制约着的机器,遵循着一定的自然规律运转。按照他的思路来解释,政治学中一切理由都应该用科学的策略来解决,甚至可以用来解决一切人生理由。笛卡尔的基础主义把科学称作是文化中最有价值的部分。此后自然科学飞速发展起来,18世纪的牛顿开始为我们建构现代科学理论体系,实用主义科学迅速占领了社会生活的各个领域,政治学学者们为了使政治学在与使用科学学科的斗争中占有一席之地,不断寻找政治学作为政治科学的依据。政治学也跟随其他学科一样开始进行科学量化的研究,关于政府的社会契约论和三权分立学说应运而生。19世纪之后理性主义在政治学中的地位越来越得到了巩固,新制度主义政治学的产生更使得理性主义精神深深扎根于政治学领域。经济学的相关假说,博弈论,系统论以及结构-功能主义等无一不以个体的理性选择作为基础,到19世纪后期科学主义俨然已是西方的主导思潮。
二十世纪,逻辑实证主义继承了孔德等人的观点,又利用了相对论、量子力学、数理逻辑等最新的科学研究成果,认为只有得到经验证实的命题才是有作用的,这种命题就是与自然科学相关的命题。因此,全部真命题的集合才是自然科学,在此之外的都是一串没有作用的词组的排列组合。逻辑实证主义认为科学与价值是完全对立的两方面。科学是有关于事实的,价值是有关于目的的;科学是客观理性的,价值是主观感性的;科学是在追求真理,价值是在追求功利;科学是可以逻辑分析推理的,价值是不可以逻辑分析推理。他们想建立的新哲学要像科学那样精准、全面、可靠,实际上只是用科学来消解哲学。当科学主义影响到整个社会文化领域,变成科学万能论、科学技术决定论的思潮时,它的影响已经超出了学界的范围,而是成为了重要的文化现象、社会现象。直到今天,我们很难找出身边没有实证科学主义色彩存在的政治学学术研究,我们总是运用大量的推理,逻辑运算,概率统计来支撑一个政治学观点,尤其是希望这个政治学观点能够对现实的政治生活和政治高层产生一定影响的时候。

二、政治学中的人文主义精神的发展历程

颜佳华,王升平的《论科学主义与人文主义思潮对行政学研究的影响》一文中对人文主义是这样下定义的:人文主义是一种以人为研究对象,即以人的需求的满足、人的价值的实现、人的存活的终极关怀等为主要研究对象的思潮,在学术研究策略上,人文主义强调概念的演绎、强调定性研究、强调运用非理性与非逻辑的策略把握人及其本质,其理论成果往往表现出较强思辨性、定性化的特征。
人文主义精神催生了政治学从其他学科中独立出来,并赋予政治学一切研究活动进行下去的基本目的,即研究如何实现人类福祉,如何让人们在集体中相互协调,使人们的生活更有价值更美好。亚里士多德的《政治学》中讲到:“世上一切学问(知识)和技术,其终极(目的)各有一善;政治学术本来是一切学术中最重要的学术,其终极(目的)正是为大家所最重视的善德,也就是人间的至善。”这是早期的政治学家们对政治学中人文主义的诠释,他们为政治学的良性发展做出了重要贡献。
人文主义精神在中世纪曾被宗教神学打击到几乎崩溃,上帝主宰了一切,人的价值实现自主权被宗教制约。13世纪文艺复兴运动兴起后,人文主义作为文艺复兴运动的基本价值从宗教神学中被释放出来,得到重新的全面肯定。许多著作中把文艺复兴时的人文主义作为人文主义哲学思潮的开端。在文艺复兴中,人性代替了神性,人类代替神重新主宰了自己的世界。文艺复兴时期的人文主义所强调的“人”,是理想化的“完整的人”、“完全的人”或“完美的人”而造就“完整的人”、“完全的人”或“完美的人”似乎是文艺复兴时期人文主义的主题。值得注意的是这个时期的人文主义的主流不仅没有表现为非理性与理性、人文与科学的对抗,相反的是, 它有着很强的科学主义和理性主义,在很大的程度上体现了理性与感性,人文和科学的交融,这样使得文艺复兴不仅仅只是表现为文艺的复兴,而且也表现为科学的复兴;不仅仅只艺术家的时代,同样也是科学家的时代。出现这样的局面是因为文艺复兴时期的人文主义深深地受到了古希腊罗马文化的影响。当时的人文主义者在古代希腊罗马的作品中表现了一个崇尚人和自然的新世界,它蕴藏着包括思想、人文主义、理性主义、探索精神和世俗观念这些宝贵的思想财富。文艺复兴时期的人文主义的基础就是这些文化遗产和精神财富。此外文艺复兴运动根本的冲突是“人”与“神”的冲突,准确地说,是以人为本的世界观与以神为本的世界观的冲突。人文主义者们要用以人为中心、人是万物的根本的思想战胜以神为中心、神是主宰一切的思想,除了要拿起人文这个武器之外,论文导读:与人的神学和经院哲学的取向是对立的;科学思想在很大的程度上代表着用理性去对抗信仰,人文观念则是在很大程度上通过歌颂尘世的欢乐和幸福来与各种清规戒律的禁欲主义抗争,二者的联合就是代表着用世俗的“人性”对抗超越世俗的“神性”。上一页12
还有必要拿起科学这个武器。在反抗宗教的压迫和经院哲学的斗争中,科学与人文一样起着非常重要的并且是互补的作用:科学代表着研究自然的方向,人文代表研究人的方向,这种崇尚自然和人的价值取向,明显同那种崇尚超自然与人的神学和经院哲学的取向是对立的;科学思想在很大的程度上代表着用理性去对抗信仰,人文观念则是在很大程度上通过歌颂尘世的欢乐和幸福来与各种清规戒律的禁欲主义抗争,二者的联合就是代表着用世俗的“人性”对抗超越世俗的“神性”。