浅论深入贯彻群众路线哲学深思

论文导读：，动态地调节效率与公平，通过发展的方式来解决理由。第二种教条主义打着为群众争取自由、的旗帜，对西方资本主义制度持全盘接受的态度，卖力宣传西方的这个思想、那个理论。把资本主义的、自由当作充满人性光辉的普世价值，企图以西方的选举和政治为样板来改造中国的政治体制。与抽象的平等一样，抽象的
[摘要]在解放思想的指引下，中国开始了改革开放的伟大进程。时值改革进入关键阶段，中国再一次面对解放思想的大考验。要团结带领广大人民群众打好攻坚战，共同把改革蓝图变成现实，就必须深入贯彻群众路线，这同样需要解放思想。只有从哲学的高度深思理由，进一步解放思想，才能从形式主义、教条主义、简单做法、狭隘视野等自觉不自觉的认识痼疾中解放出来，才能对内提振精神、凝心聚力，对外把握机遇，迎接挑战。
[关键词]群众路线；解放思想；马克思主义理论创新；中国道路
1008410X（2014）05003706
指出，贯彻群众路线，知是基础，行是关键。知的过程有两个环节，一是解构，即冲破思想观念的障碍，解放思想；二是建构，即建立起符合客观规律的认识，实事求是地开展实践活动。深入贯彻群众路线，解放思想是不容忽视的关键环节。思想不解放，就会被主观偏见所束缚，群众路线活动就可能沦为重形式不重内容、重方式不重效果的形式主义、教条主义；思想不解放，就会被习惯势力所左右，不能及时研究新情况，解放新理由，群众路线就可能在简单做法和狭隘视野中止步不前。今天的中国正处在改革发展的关键阶段，能否深入贯彻群众路线，形成推动改革发展的强大合力，把改革蓝图变成现实，关系到民族的未来和百姓的幸福。要使群众观点、群众路线落实到每个党员行动上，贯彻到治国理政实践中，就要从哲学的高度深思存在的理由，进一步解放思想，实事求是，把“群众路线”从各种观念痼疾中解放出来。

一、从形式主义中解放出来，让群众真正信服

唯物辩证法告诉我们，形式和内容是辩证统一的关系。倡导群众路线需要一定的形式，但这一形式需要以“内容”为依托。践行群众路线，如果不解放思想，不肯开动脑筋，对时代的特点认识不清，对自身的使命认识不清，不能从“内容”即实际理由和需要出发，就很难创造性地开展工作，脱离内容的形式主义也就在所难免。事实上，一些党员干部非但没有洞悉时代的能力，还用旧眼光、旧观念来解读提出的号召，他们根据过往的人生经验，认为所谓群众路线教育不过是刮一场风、下一阵雨，在姿态上要高调跟进，形式作足，但不必太认真，以免自找麻烦。说到底，“形式主义是一种幼稚的、低级的、庸俗的、不用脑子的东西”[1]。反对形式主义本来是群众路线教育实践活动的一项重要内容，但当反对形式主义的活动以形式主义的面目出现并落入“上有政策下有策略”的窠臼，就会出现荒唐可笑的局面。文山会海式、道德教化式，重形式不重内容、重方式不重效果的“群众路线”很容易把“好经念歪”，非但不能让群众信服，反而让群众更加反感。
要从形式主义中解放出来，“群众路线”活动必须动真格、实打实。走群众路线绝不能抄近道走小路、敷衍了事，不能好大喜功、华而不实，更不能弄虚作假、文过饰非。党的十八大以来，在新一届党的领导下，各级政府加大了力度，保持高压态势，败斗争取得了有目共睹的进展。当然，严惩只是一个方面，走群众路线还要标本兼治，解决产生腐败的深层次环境理由。如果任由权钱交易、裙带关系占据政治权力场，正直能干的人受到排挤，不仅会使坏人大行其道，而且可能使好人变坏，并最终形成阻碍社会发展的利益集团，使社会公权蜕化变质。
要从形式主义中解放出来，群众路线活动必须注重从源头上清除形式主义“既省力又讨好”的可能性，在用人、政绩考核上把求真务实放在第一位。加强监督，推行政令一定要公开透明，把政府处在广大人民群众的监督之下，在构筑制度保障和推进法治建设方面迈出更大的改革步伐。此外，还要把握群众需求，根据工作业务确定抓手，坚持理由导向，群众路线才会出实效，避开务虚。针对机关、企事业单位和基层的不同情况，设置不同活动主题，明确不同工作目标、主要任务和具体办法，防止一刀切，走过场。

二、从教条主义中解放出来，让群众真正受益

教条主义与形式主义一脉相承，都有着唯心主义的思想根源，只是教条主义不像形式主义那么一目了然，有些教条主义打着“群众路线”的幌子，以群众代言人的身份出现，甚至能受到群众的欢迎。然而，教条主义的“群众路线”外表“道德在手、正义在胸”，实则思想带着枷锁，视野狭窄，固执地理解某些理念、信仰、权威之见，是一种肤浅的幼稚病，在实践中违背客观规律，贻害无穷。在深化改革开放的今天，有两种群众路线上的教条主义思想尤其需要警惕。
第一种教条主义打着为弱势群体谋福利、求平等的旗帜，固守马列经典著作中的某些话语，企图回归传统社会主义，认为改革开放在某种程度上是走资本主义道路，与群众路线不相融，是两股道上跑的车。历史实践已经证伪了“宁要社会主义的草，不要资本主义的苗”式教条主义。现实的经济生活永远会溢出人的计划，而绝对平均主义对个体体力、脑力、智力、能力等差别视而不见，“一刀切”的模式实际上是最大的不公平，容易挫伤生产者的积极性。此外，由于任何人都是自然属性与社会属性的统一体，弱势群体也并不是天然的正义化身，他们痛恨贪污、腐败等现象，但往往也痛恨为什么自己没有贪污腐败的门路；为什么能享受到“好处”的是另一些人而不是自己。此外，弱势群体中的有些人之所以要求平等，是希望少干活多拿钱，如不考虑自然人性的弱点，进行简单的财富转移，无异于鼓励懒惰的、消极的存活方式，本来就不富裕的社会一旦失去竞争的活力，就只能承受积贫积弱的命运。即使发达国家，如西欧，在“社会安全保障制度”实行了大半个世纪后，也面对着入不敷出的理由。解决贫富差距理由不能从传统文化那个抽象的“人”和抽象的“平等”出发，不能均贫富，而只能从现实出发，动态地调节效率与公平，通过发展的方式来解决理由。
第二种教条主义打着为群众争取自由、的旗帜，对西方资本主义制度持全盘接受的态度，卖力宣传西方的这个思想、那个理论。把资本主义的、自由当作充满人性光辉的普世价值，企图以西方的选举和政治为样板来改造中国的政治体制。与抽象的平等一样，抽象的、自由同样是传统文化的产物，启蒙理念强化了它们的天然合理性，然而，一旦脱离了客观的规律和束缚，一旦丢掉了推进社会发展的初衷，被人们当作“论文导读：神圣的人性”来崇拜，几乎可以肯定会走向自身的反面。20世纪后期以来的含义已经发生了根本性的转变，它更像是一种游戏规则，是政治家煽动、利用公众的手段，对于一些强国来说，它也是用来颠覆弱小国家的工具，霸权主义者在国际社会强行推行，但所到之处不是的繁荣而是的恶果。上一页12
神圣的人性”来崇拜，几乎可以肯定会走向自身的反面。20世纪后期以来的含义已经发生了根本性的转变，它更像是一种游戏规则，是政治家煽动、利用公众的手段，对于一些强国来说，它也是用来颠覆弱小国家的工具，霸权主义者在国际社会强行推行，但所到之处不是的繁荣而是的恶果。