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浅论深入贯彻群众路线的哲学深思

论文导读:,动态地调节效率与公平,通过发展的方式来解决理由。  第二种教条主义打着为群众争取自由、 的旗帜,对西方资本主义制度持全盘接受的态度,卖力宣传西方的这个思想、那个理论。把资本主义的 、自由当作充满人性光辉的普世价值,企图以西方的 选举和 政治为样板来改造中国的政治体制。与抽象的平等一样,抽象的

深入贯彻群众路线的哲学思考[摘要]在解放思想的指引下,中国开始了改革开放的伟大进程。时值改革进入关键阶段,中国 再一次面对解放思想的大考验。要团结带领广大人民群众打好攻坚战,共同把改革蓝图变成现实,就必须深入贯彻群众路线,这同样需要解放思想。只有从哲学的高度深思理由,进一步解放思想,才能从形式主义、教条主义、简单做法、狭隘视野等自觉不自觉的认识痼疾中解放出来,才能对内提振精神、凝心聚力,对外把握机遇,迎接挑战。
  [关键词]群众路线;解放思想;马克思主义理论创新;中国道路
  1008410X(2014)05003706
   指出,贯彻群众路线,知是基础,行是关键。知的过程有两个环节,一是解构,即冲破思想观念的障碍,解放思想;二是建构,即建立起符合客观规律的认识,实事求是地开展实践活动。深入贯彻群众路线,解放思想是不容忽视的关键环节。思想不解放,就会被主观偏见所束缚,群众路线活动就可能沦为重形式不重内容、重方式不重效果的形式主义、教条主义;思想不解放,就会被习惯势力所左右,不能及时研究新情况,解放新理由,群众路线就可能在简单做法和狭隘视野中止步不前。今天的中国正处在改革发展的关键阶段,能否深入贯彻群众路线,形成推动改革发展的强大合力,把改革蓝图变成现实,关系到民族的未来和百姓的幸福。要使群众观点、群众路线落实到每个党员行动上,贯彻到治国理政实践中,就要从哲学的高度深思存在的理由,进一步解放思想,实事求是,把“群众路线”从各种观念痼疾中解放出来。
  一、从形式主义中解放出来,让群众真正信服
  唯物辩证法告诉我们,形式和内容是辩证统一的关系。倡导群众路线需要一定的形式,但这一形式需要以“内容”为依托。践行群众路线,如果不解放思想,不肯开动脑筋,对时代的特点认识不清,对自身的使命认识不清,不能从“内容”即实际理由和需要出发,就很难创造性地开展工作,脱离内容的形式主义也就在所难免。事实上,一些党员干部非但没有洞悉时代的能力,还用旧眼光、旧观念来解读 提出的号召,他们根据过往的人生经验,认为所谓群众路线教育不过是刮一场风、下一阵雨,在姿态上要高调跟进,形式作足,但不必太认真,以免自找麻烦。说到底,“形式主义是一种幼稚的、低级的、庸俗的、不用脑子的东西”[1]。反对形式主义本来是群众路线教育实践活动的一项重要内容,但当反对形式主义的活动以形式主义的面目出现并落入“上有政策下有策略”的窠臼,就会出现荒唐可笑的局面。文山会海式、道德教化式,重形式不重内容、重方式不重效果的“群众路线”很容易把“好经念歪”,非但不能让群众信服,反而让群众更加反感。
  要从形式主义中解放出来,“群众路线”活动必须动真格、实打实。走群众路线绝不能抄近道走小路、敷衍了事,不能好大喜功、华而不实,更不能弄虚作假、文过饰非。党的十八大以来,在新一届党 的领导下,各级政府加大了反腐力度,保持高压态势,反腐败斗争取得了有目共睹的进展。当然,严惩只是一个方面,走群众路线还要标本兼治,解决产生腐败的深层次环境理由。如果任由权钱交易、裙带关系占据政治权力场,正直能干的人受到排挤,不仅会使坏人大行其道,而且可能使好人变坏,并最终形成阻碍社会发展的利益集团,使社会公权蜕化变质。
  要从形式主义中解放出来,群众路线活动必须注重从源头上清除形式主义“既省力又讨好”的可能性,在用人、政绩考核上把求真务实放在第一位。加强 监督,推行政令一定要公开透明,把政府处在广大人民群众的监督之下,在构筑制度保障和推进法治建设方面迈出更大的改革步伐。此外,还要把握群众需求,根据工作业务确定抓手,坚持理由导向,群众路线才会出实效,避开务虚。针对机关、企事业单位和基层的不同情况,设置不同活动主题,明确不同工作目标、主要任务和具体办法,防止一刀切,走过场。
  二、从教条主义中解放出来,让群众真正受益
  教条主义与形式主义一脉相承,都有着唯心主义的思想根源,只是教条主义不像形式主义那么一目了然,有些教条主义打着“群众路线”的幌子,以群众代言人的身份出现,甚至能受到群众的欢迎。然而,教条主义的“群众路线”外表“道德在手、正义在胸”,实则思想带着枷锁,视野狭窄,固执地理解某些理念、信仰、权威之见,是一种肤浅的幼稚病,在实践中违背客观规律,贻害无穷。在深化改革开放的今天,有两种群众路线上的教条主义思想尤其需要警惕。
  第一种教条主义打着为弱势群体谋福利、求平等的旗帜,固守马列经典著作中的某些话语,企图回归传统社会主义,认为改革开放在某种程度上是走资本主义道路,与群众路线不相融,是两股道上跑的车。历史实践已经证伪了“宁要社会主义的草,不要资本主义的苗”式教条主义。现实的经济生活永远会溢出人的计划,而绝对平均主义对个体体力、脑力、智力、能力等差别视而不见,“一刀切”的模式实际上是最大的不公平,容易挫伤生产者的积极性。此外,由于任何人都是自然属性与社会属性的统一体,弱势群体也并不是天然的正义化身,他们痛恨贪污、腐败等现象,但往往也痛恨为什么自己没有贪污腐败的门路;为什么能享受到“好处”的是另一些人而不是自己。此外,弱势群体中的有些人之所以要求平等,是希望少干活多拿钱,如不考虑自然人性的弱点,进行简单的财富转移,无异于鼓励懒惰的、消极的存活方式,本来就不富裕的社会一旦失去竞争的活力,就只能承受积贫积弱的命运。即使发达国家,如西欧,在“社会安全保障制度”实行了大半个世纪后,也面对着入不敷出的理由。解决贫富差距理由不能从传统文化那个抽象的“人”和抽象的“平等”出发,不能均贫富,而只能从现实出发,动态地调节效率与公平,通过发展的方式来解决理由。
  第二种教条主义打着为群众争取自由、 的旗帜,对西方资本主义制度持全盘接受的态度,卖力宣传西方的这个思想、那个理论。把资本主义的 、自由当作充满人性光辉的普世价值,企图以西方的 选举和 政治为样板来改造中国的政治体制。与抽象的平等一样,抽象的 、自由同样是传统文化的产物,启蒙理念强化了它们的天然合理性,然而,一旦脱离了客观的规律和束缚,一旦丢掉了推进社会发展的初衷,被人们当作“ 全文地址:http://www.7ctime.com/sxzxlw/lw48062.html
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