研讨《1844年经济学哲学手稿》中“对象”概念

论文导读：为人的本质的对象化，认识到自然界作为人的对象，是抽象的，与人分隔开来的，不是能反作用于人类的自然界。“在费尔巴哈那里，‘对象’仅仅作为人的感觉对象和认识对象。对象的作用仅在于确证人的感性实存。马克思从他关于人的类特征在于人对现实世界的改造关系这一新论点出发，不但接受了费尔巴哈关于对象是感觉对象和认识对象的
【摘脠】蜠章阐述了马克思对“对象”概念的诠释，分析了文化实践活动的对象：自然的历史性和文化实践活动的主体：人的本质的对象化。指出，马克思强调真正的实践活动是现实的活动，是感性的对象性的活动。自然界是我们文化实践的重要对象，我们通过劳动，使自然界人化，自然界由此成为确证人类本质力量的对象，自然界也具有了“人的本质”。只有了解了马克思的“对象”概念，才能进一步理解他的全新实践观、自然历史性以及人的本质的对象化。
【关键词】《1844年经济学哲学手稿》；马克思；“对象”概念
《1844年经济学哲学手稿》（以下简称“手稿”）是马克思阐述人的本质的经典著作之一。“对象”这个概念在马克思的实践观中起着非常重要的作用。正是马克思对前人观点的批判继承和自己的独到见解，才能使“对象”概念更具丰富性。

一、“对象”概念的诠释

马克思在探讨文化实践过程时，首先就离不开对于“对象”、“对象化”、“对象性”这几个概念的把握。在《手稿》中，马克思多次强调“对象”这个概念，他的对象化理论产生于前人奠定的理论基础之上。“意识的对象无非是自我意识，或者说意识的对象不过是对象化的自我意识，是作为对象的自我意识。”[1]黑格尔认为对象是自我意识的派生物，现实的世界都是自我意识的派生，自我意识就好比一个圆的正中心，黑格尔认为自我意识是绝对的人的本质。马克思肯定了黑格尔辩证的思维方式，但批判了其对“对象”论述的本末倒置性和抽象性。费尔巴哈不认同黑格尔的“绝对精神”，他强调感性的人。费尔巴哈强调“人没有对象就什么也不是……但是这个与主体有着本质的必定的联系的对象不外是这个主体固有的但又是对象性的本质。”[2]这样，费尔巴哈就将对象理解为人的本质的对象化，认识到自然界作为人的对象，是抽象的，与人分隔开来的，不是能反作用于人类的自然界。“在费尔巴哈那里，‘对象’仅仅作为人的感觉对象和认识对象。对象的作用仅在于确证人的感性实存。马克思从他关于人的类特征在于人对现实世界的改造关系这一新论点出发，不但接受了费尔巴哈关于对象是感觉对象和认识对象的观点，而且更重要的是把对象作为《1844年经济学哲学手稿》中的“对象”概念由专注毕业论文与职称论文的www.7ctime.com提供,转载请保留.人的改造世界活动的确证。”[3]对象也是主体的本质力量的一种确证，马克思强调真正的实践活动是现实的活动，是感性的对象性的活动。由此，可以看出马克思的对象化思想是在吸收和批判黑格尔与费尔巴哈的思想上确立起来的。马克思批判黑格尔的“绝对精神的对象化”，吸收了费尔巴哈“感性的人的对象化”。但同时，他也借用黑格尔的意识的能动性批判费尔巴哈直观性的对象化。
“对象性”与“对象化”的概念被大量使用在《手稿》中。人在对对象进行文化实践活动时，对象具有了人的本质特点。人在文化实践活动中体现了人的能动性，对象也体现出了人的创造性，所以通过对象可以表现出人的本质力量。对象性是每个事物为了确证自身特性所普遍具有的属性，它们有自己的确证对象，同时它们也作为他物的对象存在着。在人为了确证人本质力量的时候，对象化活动便产生了。马克思在《手稿》中指出，“随着对象性的现实在社会中对人来说到处成为人的本质力量的现实，一切对象对他来说也就成为他自身的对象化，成为确证和实现他的个性的对象，成为他的对象，这就是说，对象成为他自身。”[4]对象化活动成为了人的确证自身的活动，超越了对象性活动。其次，“对象化”是人的类属性。对象化是作为文化实践活动主体的人为了确证自身的能力，前提是遵循自然发展规律，进行文化实践活动将自身的本质力量作用到“对象”上，使“对象”在“化”的过程中存在形式发生了一定的变化，使其更加符合“人”的属性。“对象性”与“对象化”代表了人类两种不同的文化实践活动属性。

二、文化实践活动的对象：自然的历史性

自然和人是在文化实践活动中相互影响、相互制约的存在。虽然人是自然存在物，但自然不是直接适应着人类的存活需求。人类通过文化实践活动对自然的改造，实现了人本身由低级向高级的演化，同时，自然也具有了人的文化性与历史性。人要表现人的本质特点就离不开对象的存在。存在物也必须要有对象的存在，才能称得上存在物。通过对象性活动，存在物的特点和属性被表现出来。
自然界是我们文化实践的重要对象，我们通过劳动，使自然界人化，自然界由此成为确证人类本质力量的对象，自然界也具有了“人的本质”。与人完全隔绝的自然界，对人来说，也相当于是不存在的。自然界从此成为了确证人类本质的现实存在物，不再是抽象的、与人无关的抽象存在物。随着人类实践活动的深入继续发展，这样也就形成了自然的历史，即自然的历史性。自然随着人类的发展处于不断的历史生成之中。
自然的历史性将马克思唯物主义的自然观鲜明地表达出来。人与自然的存在不能简单地只是理解为利用与被利用的关系。自然作为人的活动的对象，证明了自然具有现实性。但是，我们也不能否认自然也有它本身的自然规律，它的客观性需要我们人类不断地去提高认识能力，遵循自然规律，而不是随意按照人类的想法去破坏自然的平衡。

三、文化实践活动的主体：人的本质的对象化

一个事物除去它自身以外有对象，同时它自身也是别人的对象。对象是自身本质想得以表现就必须要存在的东西。对象的存在也就是自身的存在。人和自然界是一种对象性关系。
首先，人作为自然之对象时，人包括了自然的本质规定性，如果人不具有自然的本质规定性，就不能与自然进行对象性活动。人的生理机能的运转是人进行一切文化实践活动的前提条件。其次，人化的自然也包括了人的本质规定性。人的本质通过实践在自然那里得到了确证，自然也具有人的本质规定性，自然被人化的同时，人也被自然化了。在现实中，这种“对象”关系凸显的十分明显。再次，人与自然互为对象，处在一个对象性关系之中，恰好证明了它们的存在。这种“存在性”处在一个历史的发展中，所以它们的对象性关系也是具有历史性的。
“对象”概念打破以往的主客体相对立的关系，而是以一种动态的视角处理发展中的关系。没有对象论文导读：
的存在，就不能表现自我的本质规定性即人的类特性，也就不会有人类历史的进步。《手稿》虽然不是一部完整的著作，也不是表现马克思实践观成熟的著作，但此时的马克思已经开始以实践、生产方式作为理解人的本质、理解知识理由、理解社会理由。他对“对象”概念的打破抽象性体现能动性的创新，本身就体现出了他的革命性的贡献。
【参考文献】
［1］［4］氠克思.1844年经济学哲学手稿[M].北京：人民出版社，2000.106.86.
［2］嬠德]费尔巴哈.费尔巴哈著作选集[M].北京：商务印书馆，1984.29.
［3］丠佧程.马克思早期思想探源[M].北京：人民出版社， 2008.90.
【作者简介】
赵传（1987－）女，湖北荆州人，海南师范大学马克思主义学院硕士研究生，研究方向：马克思文化哲学.