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试论仪式与娱乐:朱有燉庆赏剧艺术功能

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论文导读:唱,又有一个宫调套数由多人演唱完成,譬如《灵芝庆寿》中【双调】套数,末唱前三曲,五芝仙唱【沽美酒】等三曲,玉芝仙独唱【川拨棹】等四曲。在大力借鉴南曲演唱方式的同时,朱有甚至在《神仙会》中将南曲套数混入北曲中,造成北曲南化之滥觞。朱有在庆赏剧中革新演唱体制,“使其他角色也有表演的机会,其动人听闻的效果自然很大。
摘 要: 朱有燉庆赏剧具有仪式性和娱乐化功能。就仪式性而言,其庆赏剧叙事简单,部分剧作以道教度脱剧为框架;在搬演时间上受到花事与藩王生辰的限定;在功能上以庆寿与赏花为主,同时傩戏的运用符合新年驱鬼纳福的民俗心理;在表演的空间上体现出内廷礼乐文化的典范与规仪;就娱乐性而言,其庆赏剧形式上注重歌舞戏,除了革新演唱体制外亦摄入道教音乐,舞蹈形式多样化的同时亦注重从道教文化中汲取艺术灵感;在审美品格上,其庆赏剧在吸取道教智慧的同时呈现出雅与逸、俗与闹的艺术特点。
关键词: 朱有燉 庆赏剧 艺术功能 仪式性 娱乐化
庆赏剧是明代一类特殊剧作,其产生与发展离不开明代宫廷礼乐文化。张廷玉在《明史》中记载:“明太祖初定天下,他务未遑,首开礼、乐二局。”①明代藩王配享家乐,沈德符在《万历野获编》记载:“无论两京教坊为祖宗所设,即藩邸分封,必设一乐院,亦供宥食享庙之用。”②可见明廷对礼乐之重视。朱有作为皇室宗亲,其府内搬演杂剧实则是明代宫廷戏剧的延伸,具有仪式性与娱乐化特点。③

一、仪式性特点

就仪式性而言,作为宫廷礼乐文化的重要组成部分,朱有12部庆赏剧的仪式性具体表现在以下几个方面。
首先,叙事简单化。譬如《得驺虞》以钧州大留山村民乔三遇神兽驺虞为契机,引出村民报官,州官排兵布阵,只待捕获瑞兽。村民献果,果盘中陡现小青龙,驺虞遂现身,自动入笼。藩府大开筵席,犒赏村民。作为主角驺虞虽由人搬演,但无法开口说话。捕获驺虞的人实际上是藩王朱,由于明代戏曲舞台上禁止皇帝、后妃、王族的登场,所以整部剧作通过村民、探子、小校等旁人之口反复表现瑞兽出现的场面。故吴梅评说:“亦内廷吉祥剧,事实原无足深论”④,即是对庆赏剧程式化叙事的评价。
同时,其庆赏剧中存在道教度脱剧的叙事模式。譬如《十长生》题目为《中岳神延祝千岁寿》,正名为《东华仙三度十长生》,可见该剧既是庆寿剧又是度脱剧;又《神仙会》写吕洞宾度脱蟠桃仙子,剧中八仙集体亮相,参与度脱,剧末八仙依次献寿。可见该剧也是度脱与庆赏相结合的叙事模式;《海棠仙》全名为《南极星度脱海棠仙》,该剧实为朱有府内之移植海棠而作,所以是假托神仙度脱而作的赏花剧。三剧中度脱策略或是仙真通过讲演妙道或是亮明身份让被度者自然醒悟,因此度脱并不是剧情肯綮,而是叙事框架而已。
其次,搬演的时节性。从戏剧搬演的时间来看,其庆赏剧的搬演需要配合特定的时节——花事与生辰。譬如朱有五部赏花剧皆与花事相关。《如梦录》记载周藩府赏花习俗,而赏花需要配合时令节气。作为周藩府赏花活动中的重要组成部分,搬演赏花剧自然需要配合时令气节,可见赏花习俗赋予了这类剧作时间上的规定性。
而庆寿剧则更需要配合藩王寿诞。关于庆寿剧的仪式性,朱有认为:“庆寿之词,于酒席中,伶人多以神仙传奇为寿。然甚有不宜用者”,其理由在于“其中,未必言词尽皆善也。故予制《蟠桃会》《八仙庆寿》传奇,以为庆寿佐樽之设,亦古人祝寿之意耳”⑤。可见朱有认识到言词皆善,为佐樽之设,寄祝寿之意,这三点构成了庆寿剧内在的规定性和仪式性。因此无论是赏花剧还是庆寿剧,都受到具体的时令和节日的制约而呈现出仪式化的表演形态,而这种表演的仪式性与道教文化有着深刻的联系。⑥
再次,功能的仪式化。从题材上来看,朱有庆赏剧的功能主要集中于庆寿和赏花两类上。值得注意的是《仙官庆会》写福禄寿三星受命下凡,为人间增福延寿,于是要求钟馗驱鬼,三星遂降福下方,宣教太平。该剧题目为《贺新年神将驱傩》,可见该剧是为庆贺新年之作。史料记载,过年张贴钟馗像是明代节令礼仪,该剧在新年上演,同时自然穿引驱傩情节,使剧作切合过年驱傩习俗,其仪式化色彩不言而喻。
最后,空间的限定性。就戏剧上演的场合来看,朱有的庆赏剧多在藩府内上演,作为内廷礼乐文化的延伸,周藩王所作庆赏剧亦深合内廷庆赏剧之体也。同时史料记载周藩王曾向朝廷献剧,其家乐亦弹唱官戏。“周府旧有敕拨御乐……女乐亦弹唱官戏。宫中有席,女乐伺候;朝殿有席,指扮杂记、吹弹、七奏,不敢做戏。”⑦朱有家乐享有盛名,不仅在内廷出演官戏,而且极有可能在内廷表演周藩王进献的庆赏剧。这些都决定了其庆赏剧必须符合宫廷乐文化的典范和规仪。

二、娱乐化特点

朱有庆赏剧是为佐樽之设,因而体现出强烈的娱乐性,这种娱乐性可以从戏剧形式和审美形态两个方面来理解。
就戏剧形式而言,朱有庆赏剧中安排了大量的歌舞戏,轻歌曼舞的场面充分满足达官贵族的声色之娱。元代北杂剧严格遵循一人独唱的演唱体制,可是朱有曲作转变这一传统,积极吸收借鉴南曲演唱形式,推动了北杂剧体制的革新。就演唱的人物而言,其庆赏剧不再仅仅局限于旦或末一人,凡是场上人物,副末、冲末、净、各色旦角……根据剧情基本都可以唱;就演唱形式而言,可以是一人独唱、二人合唱、二人对唱、多人接唱、一人唱众人和等;就演唱体制而言,既有一个宫调套数由一人主唱,又有一个宫调套数由多人演唱完成,譬如《灵芝庆寿》中【双调】套数,末唱前三曲,五芝仙唱【沽美酒】等三曲,玉芝仙独唱【川拨棹】等四曲。在大力借鉴南曲演唱方式的同时,朱有甚至在《神仙会》中将南曲套数混入北曲中,造成北曲南化之滥觞。朱有在庆赏剧中革新演唱体制,“使其他角色也有表演的机会,其动人听闻的效果自然很大。”⑧
除了在演唱的形式上大力革新外,在音乐元素上,朱有庆赏剧也摄入不少道教音乐。譬如《蟠桃会》第三折四仙童四仙女唱舞【青天歌】八只曲子,现录部分曲子:
【青天歌】真仙聚会瑶池上,仙乐和鸣鸾凤降。鸾凤双飞下紫霞,仙鹤共舞仙童唱。
【幺】仙童唱歌歌太平,尝得蟠桃寿万龄。瑞霭祥光满天地,群仙会里论长生。……⑨
这八只曲子采取七言诗体形式,前曲末仪式与娱乐:朱有燉庆赏剧的艺术功能由专注毕业论文与职称论文的www.7ctime.com提供,转载请保留.句和下一曲首句暗含相同的字词,形成一种回环有趣的格式。相传《青天歌》出自丘处机,其前四句也是这种回环格式。朱有偏爱此曲,在《八仙庆寿》第四折让四仙童四仙女又搬演此曲,可见该曲可以脱离剧情而独立存在,进一步说明其庆赏剧表演论文导读:上的程式性。仪式与娱乐:朱有燉庆赏剧的艺术功能相关论文由www.7ctime.com收集,如需论文.上一页12
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