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试议傣族泼水节中“水”哲学作用

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论文导读:蘸水洒身,表示对李良的怀念和对新年的祝福。这项活动延续至今,成为傣族人民辞旧迎新、祝福吉祥的节日——泼水节。2“水”作为一种载体和水,本身是无色无味的,不存在什么特殊的涵义。然而,傣族原始宗教信仰的是万物有灵论,他们认为宇宙里的每种事物都有灵魂。于是,平凡的水在傣族先民看来就有了非凡的力量,认为
摘要: 傣族作为“水的民族”,与水有着一种特殊的缘份。泼水节是傣族人民的传统节日,节日的各种活动都与水有关。泼水节中的 “水”不仅仅作为一种自然物质而存在在,它已经上升为一种文化现象,有其特殊的哲学作用:除旧迎新,表达了傣族人民的美好愿望;是沟通人与神的桥梁;体现着傣族“人水和谐”的生态观。
关键词: 傣族;泼水节;水;哲学作用
1671-6035(2014)05-0256-01
水是维系生命的基本物质,人的存活离不开水。傣族作为“水的民族”,与水有着一种特殊的缘份,他们“爱水”、“敬水”,对水始终都怀有一份极为真挚、深刻及特殊的感情。在经历了漫长而深厚的民族心理积淀之后,水已经不仅仅是一种自然物质,它已经上升为一种文化了, 这种文化被称为“水文化”。所谓水文化指的是“这个民族在长期利用和管理水资源以求得存活与发展的实践中,基于对周围自然环境的认知与调适而创造出来的一种文化现象”[1]。它表现于生产生活,民俗节庆,宗教信仰中,体现着傣族人民对世界的最基本的观点。
泼水节,傣语称“桑罕比迈”,即傣历的新年,是傣族人民辞旧迎新的传统节日。在傣历年6月15日,公历4月中旬左右举行,一般为期三天,第一天相当于除夕,第二天是空日,第三天是元旦。节日里,每一天的活动都与水有关,水在活动中有着特殊的文化作用和象征,是沟通人与神的桥梁,反映着傣族人民的自然观、价值观和生态观,寄托着他们对和谐、幸福生活的向往。
1 “水”作为一种自然物质
在傣语中,泼水节称为“尚罕”、“尚键”,都是梵音的音译,本意为“周转”、“变更”的意思。我国傣族现有117.1万人口,主要分布在云南省的南部和西部边疆,包括西双版纳傣族自治州、德宏傣族景颇族自治州、思茅市孟连傣族拉祜族佤族自治县、临沧市耿马傣族佤族自治县等。这些地区多为亚热带气候,终年无霜雪,原始森林密布,自然,傣族人民对水就有一种天然的依赖。泼水节来临时正值傣族泼水节中“水”的哲学作用由专注毕业论文与职称论文的www.7ctime.com提供,转载请保留.东南亚亚热带地区旱季结束、雨季来临之际,是旱季与雨季的交替, 雨季的来临使大地上万物复苏,生命通过雨水的浇灌从死亡中复活。因此,水,意味着生命的复苏、复活,具有特别重要的作用。由此可见,水首先是作为自然物质而存在的,滋润着万物,传达着旱雨季节交替的信息。
以泼水为活动的最初作用表达的是人们征服干旱、火灾等自然力的美好愿望。这可以通过两个关于泼水节来历的传说来作一点说明:
西双版纳、德宏的传说都是由“七公主杀火魔“的故事得来:很久以前,有一个火魔统治着翻巴拉娜西(巴利语地名,即今景洪),给人民带来了无穷的灾难,连年干旱,人们无法从事农业生产,火魔还霸占了7个为妻。这7个姑娘想为民除害,却无法战胜火魔,就暗地里合伙策划出一个办法:一天夜里,他们做了一桌丰盛的筵席,7个姑娘假献殷勤,轮流敬酒,将火魔灌得大醉。7个姑娘轻轻地拔下火魔的一根头发套在其脖子上,于是火魔的头便像西瓜一样滚了下来。魔头滚到哪里,哪里就烧起熊熊大火,烧毁房屋、庄稼,烧死了不少人和畜禽。面对这种情景,第7个姑娘挺身而出,将魔头抢到自己胸前,把邪火引到自己身上,其它6个姑娘见了,便轮流到河里挑水来,往第7个姑娘身上泼,给她洗去身上的血污。最后邪火终于被扑灭,人们开始过上安居乐业的生活。为了永远纪念这7位为民除害的姐妹,每逢新年人们便用水相泼,洗尘去污、互道祝福。
丽江华坪地区的傣家泼水节的故事却独具特色:相传以前在金沙江边有一个聚居在密林深处的傣族村寨,因树林起火,村民处在被大火吞没的危难之中,一个名叫李良的傣家汉子,为保护村庄,不畏危险,冲出火网,从金沙江里挑来一桶桶江水,泼洒山火,经过一天一夜的劳累,山火终于被泼灭,村民得救,李良因为劳累流汗流干了,渴倒在山头上。村民打来清水给李良解渴,但喝了九十九挑水也解不了渴,后来,李良一头扑到江中,变成一条巨龙,顺江而去。傣族人民为了纪念李良,每年农历三月初三这一天,每家房屋清扫一新,撒上青松叶,并在选定的江边或井旁,用绿树搭起半里长的青棚,棚下撒满厚厚的松针,两旁放上盛满水的水槽,午间太阳当顶时,众人穿行于棚下相互用松枝蘸水洒身,表示对李良的怀念和对新年的祝福。这项活动延续至今,成为傣族人民辞旧迎新、祝福吉祥的节日——泼水节。
2 “水”作为一种载体和
水,本身是无色无味的,不存在什么特殊的涵义。然而,傣族原始宗教信仰的是万物有灵论,他们认为宇宙里的每种事物都有灵魂。于是,平凡的水在傣族先民看来就有了非凡的力量,认为它能给他们带来好运,同时避开各种伤害。当然,在傣族人民心目中,水之所以如此重要和神奇,与佛教的传入不无关系。
公元十三世纪后,傣族信仰了佛教。佛教文化可说是傣族文化的核心之一,其社会文化的方方面面都深受佛教影响。泼水节作为傣族水文化的一种表现形式,自然也受到了佛教文化的深刻影响。随着佛教在傣族地区的不断深入,泼水节中逐渐融入了佛教文化的因子。在此后的泼水节中贯穿了各种各样的宗教仪式。主要有“浴佛”、 堆沙滴水、放水灯等活动和仪式。
“浴佛”。就是在赕佛之前用水给佛洗尘。浴佛一般是在下午举行。浴佛的水一般由未婚的少女们从特定的水井(不是任何井水都行)里挑来,通过竹制或芭蕉杆制成的水槽淋到佛像上,洗净佛像上的灰尘等污物,并用水把佛堂里里外外都冲洗、打扫干净。通过给佛像沐浴表达村民对佛祖的尊敬,祈求佛祖的保佑。他们认为给佛沐浴佛能感受到,也只有借助神圣的水,佛才能感受到人对他的敬仰和崇拜。在这里,清水有了超凡的能力,是人与神沟通的桥梁。傣族人民相信通过水这一载体,可以将自己的敬意传达给佛祖,可以得到保佑。
堆沙滴水。是傣族新年及重要宗教节日的一种敬佛活动。傣历新年元旦那天,人们来江边挑回沙子,在佛寺旁堆成塔,每座塔上掘一口小井,挑来净水,围坐沙塔四周,边聆听佛爷讲读经书,边把净水一滴一滴地滴进沙井里(也有的地区是在佛寺旁边垒起一个沙堆,沙堆上插一根树枝,并在沙堆前筑一个沙台,论文导读:载请保留地址.上一页12
供上竹笋、肉、饭等祭品。全村人先集中到佛寺拜佛,然后围坐在沙堆周围听佛爷念经,人们一边听经一边将清水滴洒在沙堆和树枝上),一方面祈求丰年,另一方面让人与人,人与神灵之间的一切成见、仇恨、纠纷似水滴在沙堆和树枝上一样消失和解。在此,净水已经有了不同一般的功能——净化人的灵魂的功能。通过堆沙滴水,人的内心渐渐忘却生活中不开心的事,转向平静。论文资料由论文网www.7ctime.com提供,转载请保留地址.