浅议哲学还是道学？

论文导读：
摘要：中国哲学的合法性理由源自对西方哲学优越性的预设。文章将西方哲学的源头追溯至《伊利亚特》，证明西方哲学的深思方式有其先天缺陷，这种先天缺陷致使后世思想家不断以“悲怆”的态度来对待宇宙人生。目睹这一“悲怆”，是我们为中国学问找寻另一条出路的时候了。
关键词：形式；质料；道学
自西学入华以来，中国自身的学问就面对如何摆的理由。在经历康长素、廖季平等经师“最后”的挣扎之后，五四一代的学者作了快刀斩乱麻的处理：中国学问的骨架——所谓具有思想性的部分——以“中国哲学”的名义归入哲学的旗下，其余部分则被扔进现代西学各学科，成为现代西学学科制度下一些不起眼的零碎。零碎就毋需多言了，就算是“中国哲学”这个骨哲学还是道学？论文资料由论文网www.7ctime.com提供,转载请保留地址.架，自诞生以来就面对着合法性的危机，争议不断。整个二十世纪，中国哲学界的人士或者说中国的学人，都为这个理由焦虑。心志低者，以自怨自艾的态度去发掘中国发展不出西方哲学的理由；心志高者，如熊十力、牟宗三等人，则力图证明西方哲学中国古已有之，而且中国的哲学比西方的哲学更为“哲学”。进入二十一世纪，随着对“文化自觉”的强调，中西结合的做法开始受到质疑，学者们逐渐意识到西学概念有拆解中国学问的危险，纷纷划清西学与中学的界线，认为两者不可比，至少得小心翼翼地比。① 这种“守地盘”的做法，在策略论上比熊十力、牟宗三略胜一筹，但在气魄上其实反而不如熊、牟等人。说到底，这两种研究路数都预设了西方哲学的优越性，无论是反驳抑或隔离，最终都是源于“危机感”。真正的自信必定是扬子云式的：“适尧、舜、文王者为正道，非尧、舜、文王者为它道，君子正而不它。”② 或问：“八荒之礼，礼也，乐也，孰是？”曰：“殷之以中国。”③然而，如果想此种自信不沦为夜郎自大，就必须对西方哲学与中国自身的学问有真正通透的理解——这必定是万里长征，而我在本文试图迈出万里长征的第一步：这一步从西方文明的源头《伊利亚特》踏出。
《伊利亚特》据说是文学作品，它跟哲学有什么关系？有关系。马克斯·韦伯（Max Weber）的高足雷德菲尔德（James M. Redfield）写了一本叫《〈伊利亚特〉中的自然与文化》（Nature and Culture in the Iliad： The Tragedy of Hector）的书来分析《伊利亚特》，跟随他的笔触，我们就不难从《伊利亚特》里读出一种哲学的悲怆。
表面看来，《伊利亚特》跟哲学的确毫无关系。《伊利亚特》讲述了特洛伊战争的一个片段。战争的起因是，特洛伊王子帕里斯拐走阿开奥斯人墨涅拉奥斯的妻子海伦，阿开奥斯人在阿伽门农的带领下，围攻特洛伊城，企图夺回海伦。在战争的第九个年头，希腊联军内部爆发了一场将帅不和的冲突。主帅阿伽门农不肯接受太阳神祭司的赎礼，释放祭司的女儿，从而得罪太阳神。太阳神阿波罗向联军施放瘟疫。希腊联军被笼罩在死亡的阴影之下。联军的头号英雄阿喀琉斯于是召集将士开会，要求阿伽门农释放女俘。阿伽门农释放了女俘，但却抢走了阿喀琉斯的女俘作为补偿。阿喀琉斯怀恨在心，他通过其母神女忒提斯向宙斯提出请求，希望宙斯帮助特洛伊人，报复希腊联军，好让希腊联军懂得尊重自己。宙斯只满足阿喀琉斯的一半愿望，他的确帮助特洛伊人打压阿开奥斯人，不过却要阿喀琉斯付出丧友的代价。待其好友帕特罗克洛斯阵亡后，阿喀琉斯重新披挂上阵，杀死赫克托耳为亡友报仇。全书以赫克托耳之父、特洛伊国王普里阿摩斯向阿喀琉斯赎回儿子的尸首结束。
既然是西方文明的源头，《伊利亚特》当然就有立法和教育的作用。荷马想要教育希腊人什么呢？如果我的理解无误，《伊利亚特》这个故事意在调教血气。《伊利亚特》全书第一个词是愤怒（mh～nij），绝非偶然。荷马只用这个词来形容诸神和阿喀琉斯，这表明阿喀琉斯的愤怒有着神圣的根源。阿喀琉斯为何会有神怒呢？这要从阿喀琉斯的身世讲起。据说宙斯从普罗米修斯那里得知，他若和忒提斯结婚，生下来的儿子将会推翻他的统治。为了维护自己的统治，宙斯将忒提斯下嫁凡人。可以说，阿喀琉斯是神界秩序的一个牺牲品。阿喀琉斯本可以成为神，甚至是下一代主神（如果普罗米修斯预言正确的话），不过为了神界秩序的稳定而委身为有死的凡人。这一特殊的身世是阿喀琉斯愤怒的根源。本来是下一代主神的他，现在要屈居一个凡人之下，这叫他如何能心平气和呢？他从来没把阿伽门农放在眼里，在阿伽门农还没有夺他女俘之前，他就已经对阿伽门农出言不逊。甚至对宙斯，他也有某种隐秘的自恃。从来没有人向宙斯请求时有那么自信，仿佛宙斯一定会满足他似的。这一方面是因为阿喀琉斯特殊的身世，另一方面是因为忒提斯曾经帮助过宙斯维持统治。在阿喀琉斯心中，宙斯于己有歉，当然应该有求必应。
如何安置阿喀琉斯尴尬的身位，如何调教阿喀琉斯的血气，就成了整个故事的暗线。宙斯故意令帕特罗克洛斯阵亡，让阿喀琉斯明白，宙斯并非他的应声虫，他亦并非真的就是宙斯的宠儿。宙斯可以从容地接受自己儿子萨尔佩冬的死亡，阿喀琉斯失去帕特罗克洛斯后却痛不欲生，这一对比让阿喀琉斯省悟，自己与神有着无法跨越的鸿沟：神对一切都无所挂念，凡人却不能对周围的一切无所挂念。更重要的是，帕特罗克洛斯之死像警钟一样敲醒了阿喀琉斯，凡人是有死的，而诸神是不死的。表面上看，阿喀琉斯接受了自己终有一死的命运，譬如他在杀死吕卡昂之前发表了一番直面死亡的豪言，但其实他并没有释怀，直到最后一卷，他还在悲叹自己早死的命运——早死应该是相对于神的不死而言，阿喀琉斯已有后裔，在英雄中其实不算早死。《伊利亚特》通过阿喀琉斯的命运，建立起神人之间的严格界限，警告凡人不要僭越自己的位置，以免招致无法承受的后果。凡人中最厉害的英雄尚且要向宙斯低头，何况他人（赫克托耳也可以算是另一个版本的僭越犯错遭死）？
这样一个故事，跟哲学有什么关系呢？有关系，又没有关系。说它没有关系，是因为荷马并没有想教导哲学；说它有关系，是因为其他人从中读出了哲学，雷德菲尔德就是其中的一位。可是，这不是违背了荷马的原意了吗，这顶论文导读：一步限定，并非任何读者的任意一种理解都应追溯到作者头上。鉴于读者的水平，误读在某种程度上不可避开，但是，当误读者本人的水平并不低，当误读甚至塑造了整个民族的精神气质时，我们就有必要问一问，是否被误读的作品本身就有缺陷，给某种“主流”误读提供了机缘。哲学还是道学？由专注毕业论文与职称论文的www.7ctime.com提供,
多能算作某种“荷马主义”。没错，本文想探讨的正是这个理由，一个作者是否应该为他的作品所产生的“主义”负责。一部作品被误读，跟作者本人有没有关系，当然，这个理由必须进一步限定，并非任何读者的任意一种理解都应追溯到作者头上。鉴于读者的水平，误读在某种程度上不可避开，但是，当误读者本人的水平并不低，当误读甚至塑造了整个民族的精神气质时，我们就有必要问一问，是否被误读的作品本身就有缺陷，给某种“主流”误读提供了机缘。哲学还是道学？由专注毕业论文与职称论文的{#GetFullDomain}提供,转载请保留.哲学还是道学？相关论文由www.7ctime.com收集,如需论文.哲学还是道学？由提供海量免费论文范文的www.7ctime.com,希望对您的论文写作有帮助.由优秀论文网站www.7ctime.com提供,助您写好论文.