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浅论给孩子们讲哲学:时间是什么

最后更新时间:2024-01-13 作者:用户投稿原创标记本站原创 点赞:28671 浏览:132126
论文导读:,也就等于给了我们一种生活方式,一种图腾崇拜和自然宗教。但不管怎么说,时间总要空间化了才行,否则我们无法度量、计算它。在生活时间中,我们最关注的是历史时间,即那些被载入史册或被我们个人牢牢记住的重大历史事件或历史时刻,如1911、1937、1949、196

6、1976等等,还有自己的生日、结婚纪念日、某某人的祭日等等。

不管哲学探讨什么理由,它总免不了要向自己解释自己是怎么一回事。
这话是什么意思?
因为哲学要追求真理,而真理一定是具有某种整体性的观念,比如什么是宇宙的真理、世界的真理、人生的真理、社会的真理,等等,只要谈论的是真理,它就一定具有某种整体性的作用;这里所谓的“整体性”,是把自己包括在内的。
也就是说,所谓的真理,都是我们自己论证、描述、解释出来的一套话语;这套话语被认为是真理,或者说,我们之所以要说出这么一套话语,用它来教导、说服别人,那就先得要自己信,先得说服自己,自己给自己解释清楚。
结果到最后,我们会发现,哲学其实都是自己在说服自己,自己给自己做出解释。凡是能自圆其说,觉得说通了,自己信服了,真是这么一回事,那就是一篇好文章,文章的篇幅不够,就变成了书,或者好几本书,甚至说了一辈子,依然意犹未尽。
凡是真正的哲学理由,都是让人意犹未尽,或者说遗憾终生还是未能说清楚的理由。
所以哲学的理由,说到底,是一门自己说服自己、自己给自己解释到底是怎么一回事的学问。
自己到底是怎么回事?中了邪?不正常?许许多多的哲学家或哲学理由都被人们这样嘲弄过,就连哲学家自己也会怀疑自己是不是有了毛病。这个毛病指什么?就指的是问了一些大家都不会想到、或者说都以为不成其为理由的理由。
我们首先讨论一下“时间是什么”。
时间去哪了?仿佛时间是一个有生命、自己会跑、会消失的东西。
当然,我们实际上问的是:我们用这段时间做了什么,或者说,我们是不是荒废了这段时间?时间于是成了某种需要用来填充,而且不填满就不对头,就要问“时间去哪了”的空洞的形式(框架)。
时间让人生变得很紧张的理由就在于它可以空间化,可以计量,有了刻度。
一名短跑选手可以在10秒时间里跑完一百米,于是可能获得一百万奖金。
我们在10秒时间里做了什么?又能做什么?打个哈欠,伸伸懒腰,或者瞄一眼天色而已。
西方第一位最著名的教父哲学家奥古斯丁就说过这样一句最著名的话:时间是什么,你不问,我知道,你一问,我反倒不知道了。
由此也可见哲学理由都是问出来的,而且大都是自己问自己。
这里要讲究的是怎么个问法。好的哲学理由离不了好的问法;“时间去哪了”就比“昨天一下午你都做了什么”好,因为它把时间空间化、量度化了,于是有了稍许的哲学意味。
哲学家所从事的最重要的工作之一,就是化腐朽为神奇,用另一种“问法”让一个极平常无味、似乎所有人都未想过,或者大家都以为自己知道答案的理由变得如此刺目,以至于逼迫得你寝食不安,甚至有些魂不守舍、疯疯癫癫。
当我们谈到时间时,可能涉及不同层次里的理由。比如,我们问的可能是宇宙时间,也可以理解为自然时间,天体循环、一年四季,日食月亏、花开花落、潮起潮落,有没有一个“大爆炸”使时间开始,等等,是天体物理学家们的研究课题。当然,古人们讲“天人合一”,也把这些天象、星座或某种怪异的自然景象通过一种谶纬的方式与人生的起伏祸福联系在一起,这其实说明了所谓的时间,就指的是与人生有关的时间,没有对人生的特殊预示,宇宙时间也就没有了特殊的作用——当然,天体物理学家们除外。
与人生真正有关的时间叫生活时间,如生老病死、明确把昨天、今天与明天区分开来,意识到时间不断流逝,自己终将死去。西方人把与太阳有关的宇宙时间与我们的生活时间联系在一起,于是告诉我们一年多少天,一周有多长,于是一小时、一分钟就具有了某种特殊的规定性;我们的古人在自然变化中更是赋予了二十四节气以特殊含义,如有了春节、元宵、中秋这些重大节日。所以宇宙时间一旦变成了我们的生活时间,也就等于给了我们一种生活方式,一种图腾崇拜和自然宗教。
但不管怎么说,时间总要空间化了才行,否则我们无法度量、计算它。
在生活时间中,我们最关注的是历史时间,即那些被载入史册或被我们个人牢牢记住的重大历史事件或历史时刻,如1911、1937、1949、1966、1976等等,还有自己的生日、结婚纪念日、某某人的祭日等等。这些事件或时刻只对某些人而言有着特殊的作用,由此可以看出历史时间的人为性,就是说,这些事件与时刻是我们人为给孩子们讲哲学:时间是什么由专注毕业论文与职称论文的www.7ctime.com提供,转载请保留.规定的,我们认为它们非常重大,应该被后人或自己记住。仅此而已。
为了让时间更具有某种对全人类而言的普遍性,如德国的康德,就把时间和空间看成是一种先天的形式,没有这种先天的形式,我们其实就没有办法讨论宇宙时间、生活时间或历史时间。先天的时间、空间,把对人类而言的某种先天就有的、形式化了的“框架”看成是使宇宙、世界与人生有形、有状的先天条件,也就是说,没有时间、空间,也就根本无所谓宇宙时间、生活时间、历史时间的划分,因为整个宇宙、世界、生活,都无形态、无状况可言,遑论历史与人生。
康德的学说给了我们一种如何寻找不同于所谓自然现象(无论是日还是月)给定的、后来又被空间化、刻度化、钟表化了的时间的、更为原初的时间意识的启迪;但这种启迪又等于什么也没有说,因为他只告诉了我们时空意识是先天就有的。
但把时间与意识联系在一起依旧是不得了的一步,于是意识化了的时间有无空间结构、有无间断、是否可度量就成了一个突出的大理由。
也许时空意识如康德所说是先天普遍的,但我们发现我们对时空依然有着完全不同的感受,比如当我要去学校,在等147路公交车时,发现它总也不来,而当我不想坐公交车时,却发现它一会儿就来一趟。
这种时间也许可以称之为心理时间,但它很真实,不会因为你说它是先天的就对所有人来说都一样。就是那些重大的历史时刻,其实对不同的人也有着不同的意味。
于是,我们又发现更原初的时间意识其实与个人的人生是如何在时间中展开的有关。注意:这里说的是个人,而且不仅仅局限于意识,更不是按钟表计时的空间化了的时间。
责任编辑 施久铭 全文地址:www.7ctime.com/rszxlw/lw36172.html上一论文:试述高中物理教学应重视对学生哲学思想的培养