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论论宗教文化与科技文化及其相互关系

最后更新时间:2024-03-25 作者:用户投稿原创标记本站原创 点赞:16652 浏览:71951
论文导读:
【摘 要】本文通过对宗教文化及科技文化二者的定义、社会作用及现实作用等方面的全面讨论,揭示出了二者之间复杂而深刻的关系,即宗教与科技,宗教文化与科技文化之间的关系既是相互否定的,又是相互依存的。
【关键词】宗教文化;科技文化;作用;关系

1.宗教文化

1.1 宗教文化的定义

对于宗教的本质,历史上有过诸多的讨论。但由于受时代,阶级立场及知识水平的限制,得到的结论往往不同,甚至完全相反。19世纪中叶,恩格斯在《反杜林论》中说到:“一切宗教,都不过是支配着人们日常生活的外部力量在人们头脑中幻想的反映,在这种反映中,人间的力量采取了超人间力量的形式。”[1]由此可见,首先,宗教是产生于人的头脑中的一种意识现象,因此它是一种意识形态;其次,宗教的存在不是某个个体决定的,而是特定社会群体的人们共同决定的,因此,宗教又是一种社会现象;再次,在宗教的庞大体系内,广泛地涉及到了哲学、政治、思想、道德、文化、科学、艺术等,因此,宗教又是一种社会文化。而作为一种社会文化的宗教,其存在与发展又对社会生活的诸多方面产生广泛的作用,这便形成了一种特殊的文化模式——宗教文化。

1.2 宗教文化的作用

1.2.1 宗教文化对个人修养的作用。宗教文化中的宗教律法、宗教道德、宗教等本是人所创造出来的,但反过来,又可以影响人,约束人,塑造人,对个人的修养及行为发挥强大的规范作用。纵观世界各大宗教,其教义大都含有诸多对于个人修养而言积极的因素,比如基督教的“爱”,佛教的“善”等。这些因素经过长期的传播与发展,已经潜移默化为人类自我意识的一部分。因此不论是持有神论的宗教信仰者抑或持无神论的唯物主义者,这些教义都在以不同的方式作用于自身,从而完善了个人的道德修养。
1.2.2 宗教文化对社会生活的作用。宗教文化作为一种社会文化,其对社会生活的各个层面起着不可忽视的作用。“宗教中的教义、教规和宗教礼仪,通过祈祷、禁忌和节庆等形式,转化到社会的婚生、丧葬、服饰、饮食和娱乐等必不可少的日常生活行为中去,这就形成了一种独特的宗教习俗文化。” [2] 此外,社会生活中各种传统节日也多由宗教节日演变而来,而社会生活中的各种禁忌,很多也是可以找到其宗教根源的。
1.2.3 宗教文化对民族认同感与民族凝聚力的作用。宗教具有社会性,而宗教文化也是得到信仰群体所普遍认同的一种社会文化。宗教文化是一种社会意识形态,属于上层建筑的范畴,因此其对社会个体的影响是内在的,即从人的意识中发挥作用而不是从人所受的外界制约中发挥作用。这便使人对宗教文化的认同上升到了一种社会和民族的普遍的心理认同。

2.科技文化

2.1 科技文化的定义

首先,科技文化属于社会文化的范畴,其产生与发展必定和社会的发展密切相关;其次,科技文化作为社会文化的一个有机组成部分,其存在与发展必定受到社会其他文化形态的影响;再次,科技文化的存在与发展必须要以科技的存在与发展为前提。综上所述,科技文化就是一种以科技发展为基础,以文化为存在方式的包含科技思维,科技工具,科技手段和科技产品的社会文化现象。

2.2 科技文化的作用

2.2.1 科技文化有助于推动科技的发展。科技文化伴随着科技的产生而产生,反之,它又可以推动科技的发展。首先,科技文化可以为科技的发展提供一种理性的科学的思维方式。科技文化经过长期的积累,其所包含的内在因素不断丰富,不仅有物质的,而且有非物质的,而理性的、科学的思维方式是其中的重要部分。这种思维方式是科学发展所必需的;其次,科技文化可以为新科技的发展提供经验与借鉴。科技的发展是一个链条式前进的过程,而新的科技必定要以已有的科技作为基础。在新科技的发明与应用过程中,必定会遇到许多瓶颈,一个重要的解决策略就是借鉴以往科技实践活动中类似的一些经历,而这些经历都属于科技文化的范畴。

2.2 科技文化有助于丰富社会文化体系

社会文化体系广义地包括人类社会历史实践过程中人们所创造的一切物质财富和精神财富的总和,狭义地包括社会意识形态以及各种观念、思想。科技文化与哲学文化,宗教文化,政治文化,法律文化,道德文化,艺术文化等共同构成整个社会的文化体系,并且在其中起着重要的作用。

3、宗教文化与科技文化的关系

3.1宗教文化之于科技文化

3.1.1制约力。宗教文化是一种以信仰为核心的文化,而科技文化是一种以理性为核心的文化,二者的这一区别决定了它们之间必定会有相互的制约。首先,宗教文化以感性的世界观认识和解释世界,而一旦人们接受了这种感性的世界观,科技文化的发展便将受到相应的制约。比如当人们普遍认同“创世论”之时,“进化论”便难以在短时间为更多人所接受;其次,宗教文化在处理人与自然的关系时“重情”,而科技文化在处理人与自然的关系之时“讲理”。众所周知,人是感情的动物,因此,在某些方面,人们更容易接受宗教文化而不易接受科技文化。比如人们更愿意站在神学的角度把自己看做是一个天使而不愿站在生物学的角度将自己定位为一种高级动物。
3.1.2 推动力。宗教文化与科技文化同属于社会文化的范畴,因此它们之间也必定会有某些共通的地方,而这种共通就决定了宗教文化在某种条件下可以推动科技文化的发展。宗教文化有一种对人类终极关怀的情怀,而科技文化也是以最大限度造福人类为其目标。可见,两者有相同的价值判断,只是实现的方式不同罢了。在这一点上,两者可谓殊途同归。所以宗教文化在不同的程度上也可以推动科技文化的发展。正如爱因斯坦所说:“我认为宇宙宗教感情是科学家研究的最强有力,最高尚的动力”,在这里,“宗教同科学之间实在不可能存在什么正当的冲突了”,两者之间“存在着牢固的相互关系和依存性。” [3]

3.2 科技文化之于宗教文化

3.2.1 否定性。在历史上,宗教文化的发展与科技文化的发展总是处于一种否定之否定的关系中。当科技文化未产生时,人们不能用理性的思维方式认识或转变世界,因此,宗教文化便大行其道,其影响渗透到自然与社会生活的各个层面,人们也习惯于以一些感性的观点解释人和自然的起源,论文导读:
人体和自然界以及社会的各种现象。这一时期,宗教文化的发展速度及影响力也是有史以来最为迅速和强大的。然而随着人类改造自然能力的进一步提升,生产力的进一步发展,科技文化已从萌芽——产生,到了逐渐的发展。科技文化自身逐渐开始对诸多自然的,社会的和人体自身的现象提出了较为理性的观点,而这些观点由于更加符合所解释现象的实质,也逐渐被人们认可和接受。这样一来,在原来宗教文化占统治地位的一些领域,科技文化便将其部分甚至全部地否定掉了。所以,科技文化对宗教文化自身具有一种否定性。
3.2.2 推动性。按照马克思唯物辩证法的观点,事物的发展是否定之否定的。[4]因此,当宗教文化在某些领域被科技文化所否定掉之后,它不可能因此变得销声匿迹,而是以一种更加趋于合理的感性的形象再次出现,以此去应对科技文化的种种质疑与挑战。由此可见,科技文化对宗教文化的否定看似是一种否定,但在客观上也推动了宗教文化更加趋于合理与精密,这不得不说是科技文化对于宗教文化的一种无意识的贡献。另外,宗教文化要发展,也必须借助一些科技文化的手段,比如传媒技术,这一点在现代社会表现的尤为明显。因此,科技文化对于宗教文化的推动性不仅体现在理论上,而且体现在实践中。
总之,通过对宗教文化与科技文化关系之间的对比与研究,我们看到宗教文化与科技文化之间既有相互矛盾背离的一面,又有相互容纳和合的一面。因此宗教与科技,宗教文化与科技文化之间的关系既是相互否定的,又是相互依存的。
【参考文献】
[1]恩格斯.反杜林论[M].北京:人民出版社,1970:39.
[2]彭无情.宗教文化及其特征与功能[J].宗教文化,2009(1).
[3]许良英,李宝恒,赵中立,等.爱因斯坦文集(第3卷)[M].商务印书馆,2009:282,182.
[4]马克思恩格斯选集[M].人民出版社,1972.