简论《〈人间词话〉十则》艺术境界

论文导读：、大学问者，必经过三种之境界：‘昨夜西风凋碧树。独上高楼，望尽天涯路。’此第一境也。‘衣带渐宽终不悔，为伊消得人憔悴。’此第二境也。‘众里寻他千百度。蓦然回首，那人却在，灯火阑珊处。’此第三境也。”是的，这样的句子都是出自著名国学大师王国维的《人间词话》。王国维先生最著名的大作，莫过于《人间词话》了。该
“一切景语皆情语”，几乎每一次上课，都能在课堂上听到老师引用这样的话来评论诗句、散文的意境。“古今之成大事业、大学问者，必经过三种之境界：‘昨夜西风凋碧树。独上高楼，望尽天涯路。’此第一境也。‘衣带渐宽终不悔，为伊消得人憔悴。’此第二境也。‘众里寻他千百度。蓦然回首，那人却在，灯火阑珊处。’此第三境也。”是的，这样的句子都是出自著名国学大师王国维的《人间词话》。
王国维先生最著名的大作，莫过于《人间词话》了。该书乃是他接受了西洋美学思想的洗礼后，以崭新的眼光对中国旧文学所作的评论，具有划时代的作用，向来极受学术界重视。现在就以《〈人间词语〉十则》为例，简要分析一下《人间词语》的艺术境界。
首先，作者以“境界说”为中心，构成了一个比较完整的理论体系。可以说，“境界说”是《人间词话》的核心，统领了其他论点。王国维不仅把它视为创作原则，也把它当做批评标准。论断诗词的演变，评价词人的得失，作品的优劣，词品的高低，均从“境界”出发。因此，“境界说”既是王国维文艺批评的出发点，又是其文艺思想的总归宿。
按照境界构成材料的不同，王国维把境界分为“造境”和“写境”两种不同的形态。王国维比较科学地分析了“景”与“情”的关系和产生的各种现象，“造境”是作者极逞“创意之才”，充分发挥想象力，使万物皆为我驱遣，“以奴仆命风月”，这正是浪漫主义创作策略的基本特征。“写境”则是作者极逞状物之才，能随物婉转，“能与花鸟共忧乐”，客观的真实受到高度的重视，这正是现实主义创作策略的基本特征。王国维还提出，“理想派”与“写实派”常常互相结合起来，形成一种新的创作策略。而用这种策略创作出来的艺术境界，则不能断然定为“理想派”或“写实派”。在这种境界里，“二者颇难分别。因大诗人所造之境，必合乎自然，所写之境，亦必邻于理想故也”。自然与理想熔于一炉，“景”与“情”交融成一体.王国维认为，这是上等的艺术境界，只有大诗人才能创造出这种境界。
按照境界构成方式的不同，王国维又把境界区分为“有我之境”和“无我之境”两种不同的形态。“有我之境”中，诗人作为感情激越的审美主体，从对象中反射自己，所以“物皆著我之色彩”，将情外化为景。“无我之境”中，“以物观物，故不知何者为我，何者为物”，他认为只有“豪杰之士能自树立耳”，虽是无我之境，但景后隐藏着情。
其次，作者熔中西思想于一炉。王国维先生曾经系统地学习过西方哲学和美学历史，精心研究过叔本华和康德的美学思想。因此，他在书中多次直接引用了尼采和叔本华的话，这在晚清词话中是绝无仅有的。
最后，王国维能够运用朴素的辩证策略进行论证，大大增加了文章的深度。整部《人间词话》主要围绕抒情与写景，理想与现实，有我与无我，诗品与人品，入乎其内与出乎其外，继承与创新的对立统

一、建立起整个理论体系，深入地探究了诗词的本质。

王国维的《人间词话》在历史上产生过很大影响，对我国文艺评论和美学思想的发展都作出了巨大贡献。 全文地址：www.7ctime.com/pmsjlw/lw28677.html上一论文：浅谈人文艺术跃升城市精神财富