分析论作为社会主义核心价值自由

论文导读：
内容摘要 重新审视自由的思想作用和社会价值，进行创造性的转化，关系到改革开放事业的持续开展，有助于民族的思想解放和复兴。全面深化经济体制改革，其实质是如何发挥自由的市场机制，克服人为的垄断形成的障碍。需要澄清关于自由的理论误解，弄清认识论的自由与政治自由的区别，自由与自由实现的能力的区别，以及自由与法律的关系。发挥个性自由，也关涉到科学技术的创新，关涉到民族的持续振兴和兴旺发达。
关 键 词 核心价值 自由 启蒙 科技创新 改革开放
作 者 顾肃，复旦大学社会科学高等研究院研究员，南京大学教授、博士生导师。（上海 200433）
基金项目 教育部哲学社会科学研究重大课题攻关项目（13JZD0017）
自由作为社会主义的核心价值之一，已经载入中国的正式文献中。在十八大报告用24个字概括的社会主义核心价值观中，自由列于社会层面的四个核心价值之首，突出显示其具有根本的重要性。但是，自由曾被主导意识形态多年当作资本主义和资产阶级的价值观予以摒弃。直到30多年前开始反思传统的计划经济体制和全能型社会管治模式，才开始重新认识自由价值观的重要性。新的思想启蒙伴随着对自由价值观的重新审视和认识，也是对传统自由观的一次清理。然而，即便是在这30余年里，围绕自由价值的争论从未停止过。论作为社会主义核心价值的自由相关论文由www.7ctime.com收集,如需论文.每当社会出现重要转折的当口，需要进行政治或经济上的变革时，自由价值观就处在争议的风口浪尖上，或者被一些人当作批判的靶子，或者被另外一些人重新当作思想旗帜再次举起。今天，把自由确立为社会主义的核心价值，应当对其予以足够的重视和理论上的支持，同时澄清关于自由的理论误解。重新审视其思想作用和社会价值，进行创造性的转化，仍然十分必要。
个人的自由发展是社会自由发展的条件
本来，自由是一个中性的概念，但由于众多的重大政治历史事件与这一概念相联系，特别是欧洲针对封建专制主义的人文主义运动，法国大革命和美国独立战争，等等，加上有那么多的哲学家、思想家对这一概念作了复杂多样的诠释，因而其中性的特征竟然不时被人们忘却了，反而被赋予其众多的情感和政治色彩。一些人由于政治意识形态或情势所迫而不愿揭示自由的本来含义，环顾左右而言他，或者故意片面地诠释自由；还有一些人在阐述有关自由的理论时，也不对这一概念作深入的考察和探究，留下一片不解的疑团。因此，这里有必要对自由价值的含义作基本的、全面的阐述。
人们不会忘记在思想占主导的时代谈自由色变的情形。一说到自由，就一定是资产阶级的思想意识，似乎无产阶级和劳动人民注定了要与不自由和受奴役联系在一起，即便提出了解放自身乃至解放全人类的宏大目标，仍然不能言说自由价值，只能谈阶级解放。于是，在相当一段时期内，自由只与西方、资产阶级、压迫者等概念联系在一起。西方资本主义把自己的社会称为“自由世界”，而把东方社会主义社会称作消灭自由的社会。正如胡德平在《为自由鸣炮》这篇重要的启蒙文章中所指出的：“在我们社会主义国家中有人也作如是观。对自由，或是噤若寒蝉不敢问津；或是嗫嚅趔趄不敢越雷池一步；或是心向往之，却把自由和‘自由世界’画等号。笔者有感于此，愿为自由鸣放一炮，以求学术上彻底、明确地探讨，并希望‘自由’二字在政治上不要永远成为一个避讳的字眼。”[1]
改革开放让自由不再成为避讳，不再谈自由色变，人们重新强调自由的内在价值，这是一个历史性的进步。需要澄清多年被妖魔化了的自由价值观。尤其是当把自由后加上主义两字时，更成了批判的靶子。自由主义曾经是革命队伍内部所斥责的不遵守纪律、自由散漫、自私自利、贪图小便宜的代名词，而这与作为政治哲学的自由主义观念相去甚远。自由主义政治哲学思想在西方乃至当今世界，仍然具有基本的理论内涵和大致的原则界限，与其他政治理念和思潮有着重要的区别。而这些区别不是无足轻重的，因为直接关系到基本的政治价值观、体制构建和取向，甚至也涉及当今社会每个公民的生活方式和前景。
对自由价值观的批判相当程度上源自对马克思主义理论的误读。一些人认为，马克思主义只重视阶级意识、集体主义和群众运动，而不会关注个人自由，因而谈论个人自由只属于资产阶级的思想范畴。今天甚至还有人坚持认为，关于自由的言说归根到底是资产阶级的自由，而广大无产阶级和劳动人民在存在剥削的社会是没有自由可言的，只有各种形式的奴役。他们用错误的两难推理论证明，在任何时候，有了资产阶级的自由，就不可能有无产阶级和劳动人民的自由，反之亦然。因此，所有的自由概念前面都需要加上阶级或制度的限定语，纯粹的抽象的自由是不存在的。基于这种认识，就从思想策略上把自己与自由价值观对立起来。
如果追根寻源，所谓马克思主义者不承认个人自由的断言并无理论上的依据。马克思恩格斯在《宣言》中设想了未来的理想社会，明确地指出，“代替那存在着阶级和阶级对立的资产阶级旧社会的，将是这样一个联合体，在那里，每个人的自由发展是一切人的自由发展的条件”。马克思一生精力研究资本主义，研究可以取代它的社会体制。他在《资本论》中进一步重申了上述关于个人自由的观点，指出，“每一个人的全面而自由的发展”是比资本主义“更高级的社会形式”的“基本原则”[2]。 马克思批评资本主义通过自由市场为人的自由发展提供了一定的条件，但人们在资本主义体制下所享有的自由还不够，未来理想社会为人的自由发展提供了空前的实现条件，而不是相反。在未来社会中，一切人自由发展的前提条件是每个人的自由发展，个人自由在这里成了未来社会的根本目标。
社会是由个人组成的，全社会的自由发展，离不开每个人的自由发展。个人自由与群体自由是相辅相成的，群体自由以个人自由为前提条件，群体的自由（比如国家和民族的独立，免受外族的奴役）也在某些方面保障了个人的自由，但不能代替个人自由。很难设想，一个社会整体上是自由的，而其中的个人却并不自由。用阶级和群体的整体自由否定个人的自由，是一些人长期使用的论证手法，但由于其独断的性质，论文导读：
在逻辑上很难站住脚。另外一种习惯性的思维是，一讲到自由，就必定是资本主义和资产阶级的，有了资产阶级的自由，就必定没有无产阶级和劳动人民的自由，似乎后者根本不稀罕也不需要自由。或者说，资产阶级的自由就等于无产阶级的奴役。如果从雇佣劳动受剥削者奴役的角度来考虑，这样的说法还具有比喻上的作用。但这也不能否认在自由市场体系下的劳动者的自由选择权，仍然比封建社会大得多，并不是更加受奴役。甚至一讲到个人自由就必定是富人的自由和穷人的奴役，一个社会有剥削者的自由就没有被剥削压迫者的自由。而在社会主义社会，阶级对立和斗争不再是主导的社会倾向，工人阶级和劳动人民需要争取和发展更多更全面的自由，而不是把自由拒之门外。过去批判资产阶级不给劳动者以自由，一旦自己当家作主时，却反而不稀罕、不需要自由了，这同样是令人费解的。多年来把一些带有普遍作用的价值观念比如自由、公正、人权、、法治有意识地加上资产阶级的限定语，实际上是把普遍价值局限于其阶级属性，而使自己置于被动的守势，局限于特殊主义的观念。为何不能坦荡地说，我们所追求和捍卫的才是包括自由在内的比资产阶级更加广泛、全面和深入的价值？论作为社会主义核心价值的自由论文资料由论文网www.7ctime.com提供,转载请保留地址.论作为社会主义核心价值的自由相关论文由{#GetFullDomain}收集,如需论文.论作为社会主义核心价值的自由论文资料由论文网{#GetFullDomain}提供,转载请保留地址.