简论我国古代“坐”文化赏析
最后更新时间：2024-02-08
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论文导读：同的作品主题，坐姿也不同。“坐”文化反映了中华民族的传统观念，其审美取向、人文价值、道德标准、行为准则颇值得人们推敲。【作者单位：江苏省盐城市明达中学】
中学课本里古文中的有关“坐”文化颇值得研究，可以引导学生细细品味。我国古代“坐”文化，不仅反映出封建社会中的繁文缛节，而且表现了当时社会的世态人情，给我们带来了一定的启迪和教益。汉字“坐”，属于象形字，《说文》说“坐相两人坐在土上”。林义光《文源》也说它“像二人对坐土形”。古人席地而坐，坐时两膝着地，臀部压在脚跟上。这仅为古人一般坐姿，而说起因人的性格的差异与用心的不同，以及著作的作者写作目的的需要，古人“坐”像千姿百态，其文化心理丰富多彩。
轲自知事不就，倚柱而笑，箕踞以骂曰：“事所以不成者，乃欲以生劫之，必得约契以报太子也。”
——《荆轲刺秦王》
箕踞为何姿态？《史记》卷一百二十四《游侠列传·郭解传》云：“解出入，人皆避之，有一人独箕踞视之，解遣人问其姓名，客欲杀之。”这里的箕踞为不敬之状。箕踞是两脚前伸，呈农人簸箕状，两膝微曲而坐，故而得名。古人以为这是一种极其不恭不敬不礼不逊貌，其行为可嫌可怖可恶。但是荆轲的“箕踞”坐姿，当为英雄之举。荆轲面对严峻态势，他丝毫没有畏惧，对秦王“笑”“踞”“骂”，作者将一个视死如归、豪气万丈的英雄形象呈现在读者眼前。司马迁在《史记·张耳列传》中写张敖见刘邦时“高祖箕踞詈”，那是描写刘邦藐视读书人的另一种傲慢了。
项王即日因留沛公与饮。项王、项伯东向坐；亚父南向坐，亚父者，范增也；沛公北向坐；张良西向侍。
——《鸿门宴》
古人以右为尊，故《廉颇蔺相如列传》：我国古代“坐”文化的赏析相关范文由写论文的好帮手www.7ctime.com提供,转载请保留.“以相如功大，拜为上卿，位在廉颇之右。”古代建筑通常是堂室结构，前堂后室。在堂上举行的礼节活动是南向为尊。皇帝聚会群臣，他的座位一定是坐北向南的。因此，古人常把称帝叫做“南面”，称臣叫做“北面”。室东西长而南北窄，因此室内最尊的座次是坐西面东，其次是坐北向南，再次是坐南面北，最卑是坐东面西。《鸿门宴》中这样描写：“项王、项伯东向坐；亚父南向坐，亚父者，范增也；沛公北向坐；张良西向侍。”项王座次最尊，张良座次最卑。而第二等尊位是南向，就应该为来客刘邦的座次。可是，项羽却让亚父范增就坐了。这表明项羽根本不把刘邦放在眼里。项伯是项羽的叔父，虽然尊位没有让给他，但是让他跟项羽同坐也算为尊了。
公子于是乃置酒大会宾客。坐定，公子从车骑，虚左，自迎夷门侯生。
——《信陵君窃符救赵》
虚左，空着左边的位置以待宾客称“虚左”，以示对客人的敬重。侯嬴乃看城门之人，今天能与信陵君并肩而坐，是何等的荣耀！沿袭至今仍然有“虚左以待”一语。《论语》中有《子路曾皙冉有公西华侍坐章》。孔子出于尊重自己的弟子，于是，就让弟子也和自己一样坐着。这里的文题，若单用“侍”字，便是孔子坐着，弟子站着；而用“侍坐”，便是孔子和弟子都坐着。可见，我国尊长爱幼自古而然。
阿母得闻之，槌床便大怒：“小子无所畏，何敢助妇语！吾已失恩义，会不相从许！”
——《孔雀东南飞》
一个“槌”字，突出焦母是一个极端蛮横无理的“婆婆”形象。她对于刘兰芝和焦仲卿的美好爱情，毫无认识和同情，一意孤行。焦母的“怒”，理由在于刘兰芝出身“低贱”，这可从兰芝的自叙看出：“昔作女儿时，自小生野里，本自无教训，兼愧贵家子。”也可从焦母教训儿子的言语看出：“汝是贵家子，仕宦于台阁，慎勿为妇死，贵贱情何薄。”
箕踞而遨，则凡数州之土壤，皆在衽席之下……
——《始得西山宴游记》
同是“箕踞”式的“坐”，这里却另有一番神采。这里的“箕踞”并非是酒醉后的狂傲，而是清醒时的放松快乐，是作者“始得”投入大自然怀抱的那种放松之感。当时，柳宗元的革新活动得罪了皇帝，成为朝廷的罪人，被贬官到永州这个荒凉的地方，常恐惧不安。现在置身于自然山水之间，远离现实世界，暂时忘却所处的险恶处境，转变了“恒惴栗”的心情。
武大叫妇人坐了主位，武松对席，武大打横。
——《水浒传·第二十四回》
按照正规的礼仪坐法应该武大坐主位，他是长兄，自然为大，况又是家宴的主人。在封建社会里，本来妇道人家是上不了桌席，现在是家宴，虽可以上桌同吃，但潘金莲只能坐个“打横”的席位。而与主位相对的应该就是武松了。正如金圣叹所批，“这一个坐法，就可以见出武大混沌，武二直性，妇人心邪。”潘金莲之所以毫不推委地与武松“对坐”，是她因武松“生得这般长大”，好生英武而心生邪念。
“坐”在我国古代文化中姿态甚多。不同的人物性格，不同的表达策略，不同的作品主题，坐姿也不同。“坐”文化反映了中华民族的传统观念，其审美取向、人文价值、道德标准、行为准则颇值得人们推敲。
【作者单位：江苏省盐城市明达中学】 全文地址：www.7ctime.com/mzwhlw/lw3574.html上一论文：谈谈农业文化遗产系列学术活动在榕举行
中学课本里古文中的有关“坐”文化颇值得研究，可以引导学生细细品味。我国古代“坐”文化，不仅反映出封建社会中的繁文缛节，而且表现了当时社会的世态人情，给我们带来了一定的启迪和教益。汉字“坐”，属于象形字，《说文》说“坐相两人坐在土上”。林义光《文源》也说它“像二人对坐土形”。古人席地而坐，坐时两膝着地，臀部压在脚跟上。这仅为古人一般坐姿，而说起因人的性格的差异与用心的不同，以及著作的作者写作目的的需要，古人“坐”像千姿百态，其文化心理丰富多彩。
轲自知事不就，倚柱而笑，箕踞以骂曰：“事所以不成者，乃欲以生劫之，必得约契以报太子也。”
——《荆轲刺秦王》
箕踞为何姿态？《史记》卷一百二十四《游侠列传·郭解传》云：“解出入，人皆避之，有一人独箕踞视之，解遣人问其姓名，客欲杀之。”这里的箕踞为不敬之状。箕踞是两脚前伸，呈农人簸箕状，两膝微曲而坐，故而得名。古人以为这是一种极其不恭不敬不礼不逊貌，其行为可嫌可怖可恶。但是荆轲的“箕踞”坐姿，当为英雄之举。荆轲面对严峻态势，他丝毫没有畏惧，对秦王“笑”“踞”“骂”，作者将一个视死如归、豪气万丈的英雄形象呈现在读者眼前。司马迁在《史记·张耳列传》中写张敖见刘邦时“高祖箕踞詈”，那是描写刘邦藐视读书人的另一种傲慢了。
项王即日因留沛公与饮。项王、项伯东向坐；亚父南向坐，亚父者，范增也；沛公北向坐；张良西向侍。
——《鸿门宴》
古人以右为尊，故《廉颇蔺相如列传》：我国古代“坐”文化的赏析相关范文由写论文的好帮手www.7ctime.com提供,转载请保留.“以相如功大，拜为上卿，位在廉颇之右。”古代建筑通常是堂室结构，前堂后室。在堂上举行的礼节活动是南向为尊。皇帝聚会群臣，他的座位一定是坐北向南的。因此，古人常把称帝叫做“南面”，称臣叫做“北面”。室东西长而南北窄，因此室内最尊的座次是坐西面东，其次是坐北向南，再次是坐南面北，最卑是坐东面西。《鸿门宴》中这样描写：“项王、项伯东向坐；亚父南向坐，亚父者，范增也；沛公北向坐；张良西向侍。”项王座次最尊，张良座次最卑。而第二等尊位是南向，就应该为来客刘邦的座次。可是，项羽却让亚父范增就坐了。这表明项羽根本不把刘邦放在眼里。项伯是项羽的叔父，虽然尊位没有让给他，但是让他跟项羽同坐也算为尊了。
公子于是乃置酒大会宾客。坐定，公子从车骑，虚左，自迎夷门侯生。
——《信陵君窃符救赵》
虚左，空着左边的位置以待宾客称“虚左”，以示对客人的敬重。侯嬴乃看城门之人，今天能与信陵君并肩而坐，是何等的荣耀！沿袭至今仍然有“虚左以待”一语。《论语》中有《子路曾皙冉有公西华侍坐章》。孔子出于尊重自己的弟子，于是，就让弟子也和自己一样坐着。这里的文题，若单用“侍”字，便是孔子坐着，弟子站着；而用“侍坐”，便是孔子和弟子都坐着。可见，我国尊长爱幼自古而然。
阿母得闻之，槌床便大怒：“小子无所畏，何敢助妇语！吾已失恩义，会不相从许！”
——《孔雀东南飞》
一个“槌”字，突出焦母是一个极端蛮横无理的“婆婆”形象。她对于刘兰芝和焦仲卿的美好爱情，毫无认识和同情，一意孤行。焦母的“怒”，理由在于刘兰芝出身“低贱”，这可从兰芝的自叙看出：“昔作女儿时，自小生野里，本自无教训，兼愧贵家子。”也可从焦母教训儿子的言语看出：“汝是贵家子，仕宦于台阁，慎勿为妇死，贵贱情何薄。”
箕踞而遨，则凡数州之土壤，皆在衽席之下……
——《始得西山宴游记》
同是“箕踞”式的“坐”，这里却另有一番神采。这里的“箕踞”并非是酒醉后的狂傲，而是清醒时的放松快乐，是作者“始得”投入大自然怀抱的那种放松之感。当时，柳宗元的革新活动得罪了皇帝，成为朝廷的罪人，被贬官到永州这个荒凉的地方，常恐惧不安。现在置身于自然山水之间，远离现实世界，暂时忘却所处的险恶处境，转变了“恒惴栗”的心情。
武大叫妇人坐了主位，武松对席，武大打横。
——《水浒传·第二十四回》
按照正规的礼仪坐法应该武大坐主位，他是长兄，自然为大，况又是家宴的主人。在封建社会里，本来妇道人家是上不了桌席，现在是家宴，虽可以上桌同吃，但潘金莲只能坐个“打横”的席位。而与主位相对的应该就是武松了。正如金圣叹所批，“这一个坐法，就可以见出武大混沌，武二直性，妇人心邪。”潘金莲之所以毫不推委地与武松“对坐”，是她因武松“生得这般长大”，好生英武而心生邪念。
“坐”在我国古代文化中姿态甚多。不同的人物性格，不同的表达策略，不同的作品主题，坐姿也不同。“坐”文化反映了中华民族的传统观念，其审美取向、人文价值、道德标准、行为准则颇值得人们推敲。
【作者单位：江苏省盐城市明达中学】 全文地址：www.7ctime.com/mzwhlw/lw3574.html上一论文：谈谈农业文化遗产系列学术活动在榕举行