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简析我国民俗造物艺术本体价值诸向度

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论文导读:
摘要:中国民俗造物的艺术本体价值的研究,离不开艺术学理论研究所奠定的基础。民俗造物的艺术本体价值在于它除了满足人们维系存活和救赎精神的实际需要之外,还能满足人们在情感、道德、审美、认知等诸方面的需求。其形式价值在于其结构形式和装饰形式给人们带来的欣赏感受;抽象价值不同于艺术形式的抽象形态,而是指借助于外在形式所传达出的透彻的、本质性的体悟;启迪价值则为人们通过民俗造物所感悟到的关乎宇宙、人文和生命境界的最深层的把握。
关键词:艺术学理论;民俗造物;文化特征;本体价值;形式;抽象;启迪
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人的生活需求就是建立在自然属性和社会属性上的需求。民俗造物的价值也就产生在它对人们的自然属性和社会属性的实现过程中,诸如通过对造物的利用达到人的存活、发展、归属、享受等需求的满足等。我认为,民俗造物的价值考量应从哲学、经济、艺术、社会等多种角度来综合观察。民俗造物的价值在于它除了满足人们维系存活和救赎精神的实际需要之外,还能满足人们在情感、道德、审美、认知等诸方面的需求。这些层面被看作是民俗造物的艺术本体价值。

一、民俗造物价值的艺术本体观

以往,我们分析某种民俗造物类型的价值,常常以“实用”和“审美”作为观照其价值的核心要素。其中对审美的重视,主要受到来自于美学评价范式的长期影响。诚然,造物之价值固然与其美学价值密不可分,但民俗造物作为艺术种类之一,其艺术本体价值的体现却不应该仅仅局限于对其进行审美评判。打破审美价值研究的窠臼,着眼于更宽泛的文化研究,是我们把握民俗造物的客观而合理的途径。
研究民俗造物的艺术本体价值,我们离不开艺术学理论奠定的基础。德国学者马克斯·德索提出了艺术科学的观念,他认为:“……美学并没有包罗一切我们总称为艺术的那些人类创造活动的内容与目标。每一件天才艺术品的起因与效果都是极端复杂的。它并非是取诸随意的审美欢欣,而且也不仅仅是要求达到审美愉悦,更别说是美的提纯了。艺术得以存在的必要与力量绝不局限在传统上标志着审美经验与审美对象的宁静的满足上。”[1](p.2)艺术作为人类精神价值整体的重要组成部分,与经济、法律、道德、宗教、科学等一样,在价值上并无等级高下之分,且彼此之间相互碰撞。在德索那里,艺术与人类的整个认识和意识活动有关我国民俗造物的艺术本体价值诸向度相关论文由www.7ctime.com收集,如需论文.。他提出:“在固定于持久形式中的成就的系统中,艺术理应占一个确定的位置。其特殊的成就可通过研究它与科学、社会、道德——这些与它关系最密切的结构——的关系而极易加以确定。”[1](p.408)由此,将艺术的研究视角扩大到其他的学科领域。因此,按照这样一种逻辑,对于艺术的价值的研究,当然不能仅限于美学的角度。艺术科学的任务就是建构在人文的基础上,展开对艺术的全面研究。那么,艺术的本体价值究竟体现在哪些方面呢?这要从它自身所发挥的功能中引导出来,德索提出艺术具有理性功能、社会功能和道德功能,因此艺术也便相应地拥有了理性价值、社会价值和道德价值等。
英国艺术理论家赫伯特·里德也主张艺术与美之间存在差别,人们对于艺术的许多误解,主要因为在使用“艺术”和“美”这两个词时缺乏一致性,甚至,长期滥用这两个词。因而,“我们总以为凡是美的就是艺术,或者说,凡是艺术就是美的;凡是不美的就不是艺术,丑是对艺术的否定。……在艺术非美的特定情况下,这种把美与艺术混同一谈的假说往往在无意之中会起一种妨碍正常审美活动的作用。事实上,艺术并不一定等于美。这一点已经无须翻来覆去地重申了。”[2](p.3)里德也曾对艺术的价值进行过阐发,并照顾到艺术价值的多重性特点。譬如形式价值(愉悦性、抽象性、和谐性)、心理价值(同情感、趣味性与潜意识生活)、哲理价值(精神内涵的广度与深度,隐含在作品中的普遍作用)。艺术就是上述三种价值的总和,但他并未对这些价值进行深入细致的阐释。
我国早期的艺术学研究的先驱宗白华先生说:“美感过程的描述,艺术创造与艺术欣赏之心理的分析,成为美学的中心事务。而艺术品本身的价值的评判,艺术作用的探讨与阐发,艺术理想的设立,艺术对于人生与文化的地位与影响,这些理由向来是哲学家与批评家所注意的。”[3](p.69)关于艺术的价值结构体,与德索一样,宗先生也主张艺术是人类文化创造生活之一部,是与学术道德工艺政治同为实现一种“人生价值”和“文化价值”。同里德关于艺术价值的框架稍微类似,宗先生也提出艺术至少是三种主要“价值”的结合体:一、形式的价值。就主观的感受言,即“美的价值”。二、抽象的价值。就客观言为“真的价值”,就主观感受言,为“生命的价值”。三、启迪的价值。启迪宇宙人生之最深作用与境界,就主观感受言,为“心灵的价值”,心灵深度的感动,有异于生命的刺激。[3](p.70)以上对艺术的价值的理解,似乎是围绕建筑、绘画、雕塑、音乐等所谓的“纯艺术”而说的。那么针对民俗造物是否适用呢?前面我已经论述了,民俗造物创作动机尽管主要受功利性动机驱动,面向实用,而不像有些艺术偏重于欣赏,但它们仍然不失为艺术。毕竟,按照艺术科学的观念,艺术的界定并不拘泥于审美。所以,我以为上述学者关于艺术价值体的理解,在一定程度上也可以应用在民俗造物价值的分析上。综合上述学者的观点,并结合中国民俗造物的实际,我拟从形式价值、抽象价值和启迪价值等几个向度来逐一分析。

二、民俗造物的形式价值

形式是任何艺术最为显性的层面,体现在民俗造物上也是如此。民俗造物的形式价值在于其结构形式和装饰形式给人们带来的欣赏感受。结构形式主要是指受目的功能引导、基于内部部件的工作机制和美感考虑而形成的外在几何形态。装饰形式,狭义地看则是指民俗造物上所呈现的人为的或本然的视觉形式等诸要素关系,如色彩、肌理、纹样以及要素间形成的节奏、疏密、韵律、起伏等。
民俗造物的结构形式首先是由造物内在部件的功能关系所决定的,即形式追随功能;但有时也会有偏重于美感的形式,前提是不影响功能的发挥。无论是生产工具、礼仪用具还是娱乐用具,其论文导读:
结构形式都是功能与美感的结合。例如,纸鸢的结构形式,从骨架到外形,再到线轮都要围绕其放飞时轻盈、平衡的功能要求。在达到这一基本要求的基础上,才又延展出不同的外在形态。纯粹为了美的造型形式而牺牲功能的情况极不多见,因为民俗造物的本质是方便在生活和风俗中的实用,并不过分地以精美为能事,否则便会演变成脱离风俗背景的欣赏物。从审美欣赏的角度看,民俗造物的“结构形式”也和一般欣赏性艺术品一样,表现为一定的外在形态,即“造型”。但是民俗造物,尤其是工具性民俗造物的“造型”在含义上却较一般艺术品更丰富而深刻,其富含了结构、功能、形态,以及彼此间微妙的关系。民俗生活中的劳动工具、祭祀用具、餐饮用具、乐器、博具和玩具等始终围绕具体的实用目的来产生。因此,它们的工具性特点更为突出。民俗造物的“结构形式”的提法就在于强调其工具功能与内部部件的密切关系。一般欣赏性造型艺术品则不具备这一特点。我国民俗造物的艺术本体价值诸向度由提供海量免费论文范文的www.7ctime.com,希望对您的论文写作有帮助.我国民俗造物的艺术本体价值诸向度由优秀论文网站{#GetFullDomain}提供,助您写好论文.我国民俗造物的艺术本体价值诸向度由专注毕业论文与职称论文的www.7ctime.com提供,转载请保留.由专注毕业论文与职称论文的www.7ctime.com提供,转载请保留.我国民俗造物的艺术本体价值诸向度相关范文由写论文的好帮手www.7ctime.com提供,转载请保留.我国民俗造物的艺术本体价值诸向度由专注毕业论文与职称论文的www.7ctime.com提供,转载请保留.我国民俗造物的艺术本体价值诸向度由优秀论文网站www.7ctime.com提供,助您写好论文.