浅谈《许三观记》中对存活哲学

论文导读：
摘 要：本文基于对《许三观记》这部作品的理解，从许三观对平等的追求、应对苦难的方式、颠覆和默默承受的生活态度等方面进行阐释，以探求其存活哲学。
关键词：存活哲学 追求平等 应对苦难 颠覆
《许三观记》是余华20世纪90年代的作品，作者这一时期的作品淡化了早期暴力、、死亡的书写等，更多的是用温情对存活意蕴进行探索。余华为这种创作的转变解释道：“随着时间的推移，我内心的愤怒渐渐平息，我开始意识到一个真正的作家所寻找的是真理，是一种排斥判断的真理，作家的使命不是发泄，不是控诉或者揭露，他应该向人们展示高尚，这里所说的高尚不是那种单纯的美好，而是对一切事物理解之后的超然。对善和恶一视同仁，用同情的眼光看待世界。”①在这篇作品中，余华就回到了现实的底层，回到了生命的存在。

一、对存活平等的追求

余华在《许三观记》的韩文版自序中说：“这是一本关于平等的书。”可以说这是一本追求平等而不得的书。许三观一生都在追求平等，可到最后却发现，就是长在自己身上的眉毛和毛都不平等，所以他牢骚满腹地说：“毛出得比眉毛晚，长得倒比眉毛长。”②余华曾在韩文版自序中描述过这样一个人——他知道的事很少，认识的人也不多，只有在自己生活的地方行走他才不会迷路。这个人头脑简单，虽然他睡着的时候也会做梦，但是他没有梦想，而当他醒着的时候他也会追求平等。最后余华说这个人的名字可能叫许三观。许三观作为一个被封建思想毒害的落后人物，他所追求的平等是个人的，他要的“平等”具有狭隘性。他追求平等的方式也是特别的，带有喜剧效果。在得知一乐是许玉兰和何小勇的儿子后，他为了报复许玉兰，每天躺在藤榻上什么也不做。当他与林芬芳有了私情被许玉兰发现时，许三观的想法却是：自己和林芬芳的事其实没什么，再怎么也没有和林芬芳弄出个儿子来，而许玉兰与何小勇却弄出了一乐，他还把一乐抚养到了今天。他对许玉兰说：“我和你都犯了生活错误，可你的错误比我严重。”这就是许三观的平等观。虽然许三观追求的平等是个人的、狭隘的，但生活的苦难却连他这一点点小小的要求也实现不了，无论是爱情还是生活，许三观都处在卑微之中。

二、应对苦难的存活之法

苦难伴随了许三观的一生，虽然在文章的结尾处许三观的三个儿子都已成家立业，他自己的生活也很幸福，但苦难的意识一直存在于他的头脑中，当最后一次被拒后，他想到的却是：“以后家里要是再遇上灾祸，我该怎么办啊？”③用来应对苦难已在他脑中根深蒂固。对于苦难的叙述一直是余华创作的主题，在《活着》中余华向我们展示了活着的痛苦，余华曾深有感触地说：“作为一个词语，‘活着’在我们中国的语言里充满了力量，它的力量不是来自于喊叫，也不是来自于进攻，而是忍受，去忍受生命赋予我们的责任，去忍受现实给予我们的幸福和苦难，无聊和平庸。”余华用其对活着的理解为我们塑造了90年代的文学典型——福贵，紧接着又为我们塑造了另一个典型——许三观。夏中义先生认为：“若曰‘’是另一种活着，那么，《活着》便是另一种‘’。”④谢有顺从存在主义哲学出发评价福贵和许三观时说：“他们没有抗争，没有挣扎，对自己的痛苦处境没有意识，对自己身上的伟大品质也没有任何发现，他们只是被动、粗糙而又无奈地活着；他们不是生活的主人，而只是被生活卷着往前走的人。”⑤他们都展现了顽强、韧性的存活方式。福贵对待苦难的存活方式是对现实的残酷熟视无睹，将亲人的一个个离去归咎于“天命”，始终与世无争，无怨无悔。许三观对待苦难的存活方式则是。许三观共卖过十二次血，他用自己的血成家、保家、养家、救子。许三观最初走上的道路是由于他的好奇心，也正是由于这一次好奇，使他走上了与他生命为伴的道路。许三观用他初次的钱娶了“豆腐西施”许玉兰，开始了他的生活，随之苦难也一波一波地接踵而至，一乐将方铁匠的儿子打伤需赔偿住院费，许三观被迫赔偿；到了人民公社、大跃进、大炼钢铁时期，许三观为了让家里的人吃上一顿饱饭，他又一次去；当骨瘦如柴、脸色灰黄的一乐从乡下回城，许三观心疼一乐，又一次让一乐、二乐补身体；当二乐的队长来城里时，许三观为了二乐能够早日回城，用得来的钱款待了二乐的队长，而这次他也亲眼见证了根龙的死；之后的几次都是为了一乐，为了给一乐治病，他一路到上海。许三观的大半生都在与血打交道，血已经成为他面对苦难时必不可少的因素。太多的苦难经历在许三观脑中留下了深刻的印象，他的苦难意识已经根深蒂固，最后一次则是最有力的证明。
苦难始终是与许三观相伴的，面对苦难我们没有听到他的抱怨，他选择了默默忍受，忍受现实给予他的一切。他对一切苦难都采取从容的态度，被动、无奈地活着。我们可以说许三观是蒙昧的，他对生活只是一味地顺从，没有抗争、挣扎，被生活卷着往前走，但也许正是他的这种蒙昧与无意识，才使他一直活在骄傲与自豪之中，他靠使家庭度过了一次又一次的难关，他可以称得上是家中的英雄，正如王安忆所说： “余华的小说是塑造英雄的，他的英雄不是神，而是世人。但却不是普通的世人，而是违反那么一点人之常情的世人。就是那么一点不循常情，成了英雄。比如许三观，倒不是说他怎么样，养儿育女是常情，可他喂养的，是一个别人的儿子，还不是普通的别人的儿子，而是他老婆和别人的儿子，这就有些出格了。像他这样一个俗世中人，纲常是他的安身立命之本，他却最终背离了这个常理。他又不是为利己，而是问善。这才算是英雄，否则也不算。许三观的英雄事迹且是一些碎事，吃面啦，喊魂什么的，上不了神圣殿堂，这就是当代英雄了。”⑥因为他发挥了自己的作用，他成了这个家的功臣，这也就成就了他以“为荣”的思想。对于许三观这种出卖自己生命去应对苦难的行为，有人也许会说是愚蠢的，但对于许三观来说也许却是应对苦难的最好方式。

三、道德存活思维的展现

余华在《许三观记》中对父子关系的展现，是他对以往作品中父子关系的一种颠覆。在余华以往作品中展示的父子关系大多是：父子间的对立、仇恨，如《在细雨中呼喊》中的孙光林与父亲论文导读：孙广才的仇视与对立。《许三观记》却一改仇视与对立关系，将一对毫无血缘关系的父子亲情展现在读者面前。余华对许三观与一乐之间父子情的描写采取的是循序渐进的方式：最初的父子情深到父子关系的破裂到最后坚定了父子关系。上一页12
孙广才的仇视与对立。《许三观记》却一改仇视与对立关系，将一对毫无血缘关系的父子亲情展现在读者面前。余华对许三观与一乐之间父子情的描写采取的是循序渐进的方式：最初的父子情深到父子关系的破裂到最后坚定了父子关系。