谈述“民间宗教是中华民族信仰文化丰厚基础”

论文导读：教是怎么产生的？我认为道教把长期以来，现在可以说早到商代以前的一些传统信仰、民间信仰加以提炼，然后到汉代时逐步和老庄哲学相结合，从而获得了提升。如果道教不和老庄思想相结合，永远都是民间宗教。一个宗教耍发展成为大的、有全国性影响力的宗教，必须要有系统的神学或者教理教义，且这个方面要有一定规模。而普通的民间宗教
在长期学术研究中，牟钟鉴先生对民间信仰、民间宗教多有涉猎，并且在他的很多文章和专著中对这一理由提出了独到的见解，可以说开辟了近年来对民间宗教新的认识视角。
6月的一天，一个特别偶然的场合，记者有幸遇见久未谋面的牟钟鉴先生，跟牟先生谈起道教界对民间信仰、民间宗教的普遍关注，以及一些道长，包括中国道教协会的几位副会长，多次提出希望《中国道教》杂志能请他谈一谈与民间信仰、民间宗教有关的话题。牟先生欣然接受了我们的采访要求，并在随后的一个午后，在家中接受了我们的专访。
民间宗教也是宗教
记：我们注意到，对于现在社会及学界所普遍称呼的“民间信仰”，您一般直接将其称为“民间宗教”，您是怎么考虑的？
牟：我感觉，现在讲民间信仰，实际上是用一种比较温和的词汇来对应社会对民间宗教的看法，目的是使民间宗教更容易得到社会的认可。新中国成立后，五大宗教格局一直延续至今，现在提法上有一点变化，叫做“基本格局”，给五大宗教以外的宗教预留了空间。如提到妈祖信仰，应该怎么办？一段时间以来用一个温和的词，叫民间信仰，不称为宗教。因为民间宗教长期被视为“封建迷信”，一下子成为合法宗教许多人接受不了，用“民间信仰”的认可度大一些。但我不是这样看的，我觉得我比较彻底，就应该直接称妈祖信仰等一类的信仰为宗教。我认为宗教不分大小、没有贵贱，应该是平等的。这些信仰也是宗教，我认为作为宗教而言它们和五大宗教有着同样的属性和作用，应该是平等的。当然，它们有着各自的特点。
我认为民间宗教有两种形式，一种是组织化的民间宗教，有独立的教团和教团的一套制度，如早期的五斗米道、太平道，明清以后的罗教等。还有一类叫民俗性民间宗教，是弥散性的，和乡社、家族制度以及民间习俗交织在一起，没有严密的组织和独立的教团，而乡社组织必要时也能起到宗教组织的功能，举行祭天祭祖以及各种祭祀鬼神的仪式，而且和岁时节庆结合紧密。因此，我认为民间宗教一方面具有组织化、一方面具有民俗性，这两方面都不能简单地用信仰这个词来涵盖。如果只从信仰层面出发，容易忽略这个信仰其实是具有组织和活动的，它也是一种社会力量和文化现象。民俗性的民间宗教没有独立的教团，但它有活动，也有比较松散的组织。信仰这个词体现不了活动和组织。吕大吉先生讲，宗教有四个要素：观念、感情、活动、组织，必须全部具备才能成为一个完整的宗教，而所谓民间信仰大都具有四要素，只归结为信仰是不够的。所以我主张直呼其名，就叫民间宗教，民间宗教也是宗教。
记：您认为民间宗教和主流宗教相比有什么差别？
牟：民间宗教与五大宗教以及历史上其他主流宗教相比，区别到底在哪里？我认为在于，民间宗教主要在下层、民间以及普通民众中流行。有人会说：佛教不是在民间流行吗，道教不是在民间流行吗？可是，应该注意，民间宗教的教理教义、核心人物，也在下层，没有进入到整个国家社会的精英阶层里，没有被社会上层所吸纳和认可。最大的差别就在这里。当然差别还表现在地方性、多样性等方面。
从宗教史看，今天所有被人认可的主流宗教，无一例外原来都是民间宗教，只是后来获得机会上升为主流宗教，并得到认可。道教、佛教、天主教等等，无不如此。以道教为例，魏晋以后道教出现了一批思想家，如葛洪、寇谦之、陆修静，是他们使道教获得了提升，让道教逐渐得到统治者认可，最终上升发展成为主流宗教。从这个层面讲，所有的主流大教都不应该忘记了自己的前身。讲了前身，再讲后世。从现在的趋势看，各国现在主流的趋势是政教分离。政教分离以后，一切以前所谓的宗教失去了身份，逐渐走向民间。以台湾地区为例，现在获得认可的宗教有十几种，主流宗教和民间宗教之间界限非常模糊，都在民间活动，在法律层面被一视同仁，没有特权，没有政治势力作为依托。在政教分离的大趋势下，将来所有的宗教都会逐渐回归于民间宗教，在民间和社会上活动，不再依赖于政治势力，也不再和政治势力相结合。所以，不能小看民间宗教。
道教的根子其实都扎在民间宗教里
记：民间信仰、民间宗教这一领域，因为与道教有着深刻的关联，所以长期以来一直是道教界关注的热点。您认为民间信仰或者民间宗教与道教，在历史上以及现在，到底是一个什么样的关系。
牟：这个关系我考虑过，不过不敢说考虑得很周到、很彻底。道教是我国五大宗教里唯一土生土长的，和民间信仰、民间宗教的亲缘关系没有其他任何宗教能与之相比。道教是怎么产生的？我认为道教把长期以来，现在可以说早到商代以前的一些传统信仰、民间信仰加以提炼，然后到汉代时逐步和老庄哲学相结合，从而获得了提升。如果道教不和老庄思想相结合，永远都是民间宗教。一个宗教耍发展成为大的、有全国性影响力的宗教，必须要有系统的神学或者教理教义，且这个方面要有一定规模。而普通的民间宗教，缺少这个重要因素。《老子想尔注》是最早从道教角度解释《老子》的著作，我认为由张鲁及当时一些祭酒著成，通过阐释使《道德经》变为道教的宗教经典了，也为道教发展成为一个大的宗教奠定了基础，此后《庄子》、《列子》被吸纳为道教经典也属于此类。道教的产生和民间信仰、民间宗教血肉不分，它的历史就是这样。
在中国，怎么以一个平和的心态来对待五大宗教，因受前苏联“基石论”和“与宗教斗争论”的影响，本身就有一个曲折的过程，对民间宗教来说就更加不容易了。我认为，道教的根子其实都扎在民间信仰里面，五大宗教中扎得最深的就是道教。道教和民间宗教，信仰对象、祭祀活动都是交叉的，想一刀切，是不可能的。比如过去宗法性宗教的祭天祭祖、黄帝崇拜，民间讲的“天”与玉皇大帝信仰，关帝信仰、三官信仰，等等，它们既是民间的也是道教的。这种交叉是流动性的。民间信仰的神灵被道教吸收，就成为道教神；而道教的很多信仰对象又传人到民间，进入民间信仰、民司宗教。道教信仰的特点之一是多神信仰，信仰对象具有流动『生，每个时代道教信仰的神都不一样。所以我感觉要把道教和民间宗教分开很难。 全文地址：www.7ctime.com/lywhlw/lw50737.html上一论文：探讨高校合并后的文化冲突与整合路径