谈我国传统青瓦对文化影响

论文导读：，则更注重筒瓦与板瓦以及屋面曲线的配合，由一垄垄的覆瓦将水引至一道道的瓦沟屋檐部的滴水处即时排下，并非现代般的“聚而排之”，相反却是一个“疏而引之”的过程，重点在于“疏”。雨水时刻保持着流动，只不过是转变了运动的方向，从而达到排水的目的。这整个过程彷如奔腾的江河被一道道瓦沟分化，最终成为一条条涓涓细流随之落
历史文化城镇的综合防灾规划与灾后重建体系研究 51008260
摘要：文章通过从瓦的产生与推广、功能形式及一直被使用的理由这三个方面进行研究探讨，意在透过瓦本身看中国传统文化在物质的衍化与发展中所起的作用。
关键词：瓦 中国传统文化 文化结构图示

一、从瓦的产生与推广看文化的影响

瓦在《说文》中的解释为：“瓦，土器已烧之总名。象形也”。 段注：“凡土器未烧之素皆谓之坏（坯），已烧皆谓之瓦。”由此可见，瓦这个名字最初是对陶器的总称，后来才演变成专用的建筑屋顶构件名称。而关于瓦的起源有许多文献记载，《古史考》中有“夏世，昆事氏作屋瓦。”《本草纲目》 中则有“夏桀始以泥坯烧作瓦”。 而目前已知的最早陶瓦的实物是在西周早期的陕西岐山宫殿遗址中发现的，当时仅用于屋脊部分。到西周中晚期，从陕西扶风招陈遗址中发现的瓦的数量就比较多了，有的屋顶已全部铺瓦，瓦的质量也有所提高，还出现了半瓦当。从此以后，瓦作为一种人造的建筑材料被广泛应用于中国传统建筑之中。

1、自然地理环境决定

以文化学的角度分析瓦的产生与推广所在的地理环境，发现其是在农业文明的背景下生成的。从中国古代的文化圈显示出的三大文明共生的关系来看，干冷气候影响下的畜牧文明与湿冷气候影响下的森林文明并不适于瓦的产生。首先，草原文明与森林文明就其居住形式来看，分别是不定居和半定居的，瓦的物质特点决定了其并不适于随迁徙而大量携带；其次，从生活原材料的选择方面来看，这两种文明也较少与可以烧瓦的土产生联系，这从其选择用于作为建筑的主要原材料中亦可看出（如：毡包和井干式建筑主要材料分别是毛皮和木头，连土墙都没有）。因此，对于扎根于土壤中定居的农业文明来说，烧土为瓦以覆屋面倒显得顺理成章。
另外，从我国古代最原始的“巢居”与“穴居”的建筑形式推测，由穴居形式衍化至仰韶时期的房屋，其屋顶往往是以树枝扎结的骨架上涂泥而成，这与瓦产生后搭于木架屋面的结构是有一定的相似性的，而最初的瓦亦是烧泥而成，同样是农耕文明的产物，两者暗含类似于一脉相承的性质。

2、科学技术的推动

再从瓦产生和被推广的时间来看，经历了商朝奴隶制的大发展，西周此时的手工业和商业在商朝的基础上又有了一定的进步。西周的手工业生产，是社会经济中非常活跃的力量，也是推动经济发展、创造社会财富的重要因素，而其中又以制陶业、青铜制造业等几个部门的成就比较明显。以制陶业而言，这一时期的陶器质料仍然主要是泥质陶、夹砂陶、白陶、硬陶和原始瓷器几种。其中泥质陶数量最多，基本上是民间日常生活中使用的食器和水器，以泥质灰陶为主，陶器的制法则主要为轮制、模制和手制。而正是其中轮制法的使用，为建筑用瓦的产生及大量生产提供了必要的条件，使得板瓦和筒瓦可以先在陶轮上制成圆筒，然后再经切割而成。
除此之外，多种手工业部门生产的发展，还推动了城市经济的发展，也进一步扩大和加强了商品交流，同时使不同地区的新产品、新技术得到更广泛、更迅速的推广与传播，为瓦的发展提供契机。

3、经济体制的推动

在经济体制方面，农业依旧是西周社会经济的主要部门，而西周农业经济中的重要生产资料是土地，周承商制，西周的土地制度是奴隶主贵族土地国有制。这使得井田制成为了西周土地国有制的主干，并在其晚期走向消亡，从而推动了土地作为一种财富而产生的积累与交换现象，推动了商业的发展。除此之外，周代各王还普遍重视商业经济的重要作用，当时还没有形成影响中国古代社会经济发展的“重农抑商”的观念。对商业的重视，与商代社会的商业发展有一定关系。统治者在强调农业生产时，也鼓励经营商业的活动。周初时曾遇到大荒年，周文王运用一些商业政策推动商业发展以缓解经济危机。据《逸周书·大聚》载，为了使市邑迅速繁荣，西周官府还鼓励偏僻乡村集市的商旅迁居城市，即实施“招商”政策，规定“能来三室者与一室之禄”，意即迁来三家时，一家的供给由政府负担。这是西周初年扶持商业发展的又一优惠政策。在《尚书·洪范》中，周武王对于八个方面的政务安排中，第一位是农业生产，第二位就是商业贸易，足见对商业经济的重视。也正是这些经济制度改善为瓦的产生与推广打下了坚实的基础。
二﹑从瓦的功能形式看文化的影响

1、中庸的排水功能理念

瓦作为古代中国主要的屋面排水系统，与现代女儿墙式的排水系统的作用理念不同。现代主要是靠女儿墙将雨水收于屋顶，再由管道导之，而由瓦所构成的排水系统，则更注重筒瓦与板瓦以及屋面曲线的配合，由一垄垄的覆瓦将水引至一道道的瓦沟屋檐部的滴水处即时排下，并非现代般的“聚而排之”，相反却是一个“疏而引之”的过程，重点在于“疏”。雨水时刻保持着流动，只不过是转变了运动的方向，从而达到排水的目的。这整个过程彷如奔腾的江河被一道道瓦沟分化，最终成为一条条涓涓细流随之落下。从这种解决理由的思维方式来看，不乏古人“外师造化”的痕迹，而除此之外，更多的则体现出一种顺应天道的中庸态度及有条不紊的秩序感。这也正是儒家思想的体现。如《中庸》三十章所说，“万物并育而不相害，道并行而不相悖”。中和之道中，中和就是承认事物的本性，顺应事物的本性，是对中正的崇尚，中和平衡的把握，亦是天人合一的自然意识。这也正讲究的是事物之间的关系与互动：是雨水与瓦的配合，使其不偏不倚的从滴水正中落下，因为“不中则不正，不中则不尊”，整个过程体现出一种与自然造化高度的和谐统一。

2、天人合一的美学思想

抛开瓦在屋面上的排列方式所暗含的实际作用，单从其构图的美学角度来看：在诸多的中国传统建筑中，瓦的组合多以一垄垄筒瓦与板瓦的竖向排列为机理，构成了屋面一道道纵向的平行线条，很少出现似鱼鳞般交错搭接的情况。而对于一向重视屋面美感的古代中国人来说，大范围的采用这样的屋面构图，显然有其不可忽视的美学价值。以中国传统的思维方式来分析，我们往往更注意事物之间的关系和背景，因此，我们将其所构成的机理放到整个建筑、群落及其所处的大环境中来看，可以得到如下几点推断：首先，这种纵向排列的平行线条不仅显得挺拔，更是对中国建筑优美的屋面曲线的一种顺应与强化；其次论文导读：滑、连续；第三，再将建筑置于整个天地的大环境中，当我们欣赏一栋建筑时，视线顺着并排的纵向瓦垄被其竖向的构图所不自觉的从檐下引向屋面、屋顶直至遥远的天际，仿佛中国画中留白的意境一样，最终给人更加广阔的想象空间，成为连接人与建筑、与天空的连线。这同样是一种天人合

一、中庸的核心思想的体现。上一页12

，将其放到群落中去，当几座建筑屋面并排或相连时，水平并排的竖向线条则更加显得丰富、有秩序，而在高低错落的屋面与屋面过渡之处也更加平滑、连续；第三，再将建筑置于整个天地的大环境中，当我们欣赏一栋建筑时，视线顺着并排的纵向瓦垄被其竖向的构图所不自觉的从檐下引向屋面、屋顶直至遥远的天际，仿佛中国画中留白的意境一样，最终给人更加广阔的想象空间，成为连接人与建筑、与天空的连线。这同样是一种天人合一、中庸的核心思想的体现。