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探讨文化帝国主义下中国应对姿态

最后更新时间:2024-02-19 作者:用户投稿原创标记本站原创 点赞:3551 浏览:8449
论文导读:
作者简介:付姝恒,所在学校:西安外国语大学研究生部,硕士研究生在读,专业:英语语言文学。方向:跨文化交际。
摘 要:全球化进程在推动不同文化交流的同时,也为西方帝国主义国家以文化为武器,侵蚀他国的文化安全,达到全球范围内的文化同质化,从而彻底更改他国民众的意识形态使其丧失民族文化认同感而提供了便利。作为发展中国家的中国在全球化的浪潮下也未能避开不受西方文化帝国主义的侵蚀,在这种情况下,我们不能消极退避,而应调整心态积极应对,并且利用全球化的大舞台发扬我国优秀的传统文化。
关键词:全球化;文化帝国主义;中国传统文化;影响
随着科技革新、经济的进一步发展,全球化也随之进一步加剧。全世界各民族之间的文化交流也日益密切。在这种文化交流的过程中,一些发达国家利用其优先掌握先进科技的优势打压他族文化,并向第三世界国家迅速渗透西方文化,使其丧失民族文化的独立性。学界将这种这种以文化为武器,侵犯他国文化安全的现象称之为文化帝国主义。

一、 文化帝国主义的含义

关于文化帝国主义这一术语早在20世纪60年代便开始出现在文化领域研究的学术圈内,文化帝国主义是后殖义理论的有机组成部分,其实质与文化霸权主义相吻合。其理论依据主要来源于后殖义理论,文化霸权理论以及福柯的权力与知识的理论。然而,文化帝国主义一词从出现到现在一直饱受争议,直到今天学术界也未能对其做出一个统一的精确的定义。最早对其进行详细的阐述的学者是美国著名的传播学学者赫伯特.席勒,他在其代表作《传播与文化支配》中如此说道:“文化帝国主义就是在某个社会步入现代世界系统过程中,在外部压力的作用下被迫接受该世界系统中核心势力的价值,并使社会制度与这个世界系统相适应的过程”[1]。简而言之,文化帝国主义是指“帝国主义国家制约他国的过程,是文化先行,由帝国主义国家想他国输出支持帝国主义关系的文化形式,然后完成帝国的支配状态”[2]。学界对于文化帝国主义这一理论的态度大致可以分为两派。一派以萨义德为代表,从解构主义入手,质疑西方国家对东方文化的种种定义从而揭露帝国主义掌控话语权,以西方的角度勾画东方这种不平等的文化交流实质,批判在西方文化的强势攻占之下第三世界国家丧失其民族文化的独立性,使得世界范围内文化由多元化向单一化发展的危险趋势。另一派以汤林森为代表,否认文化帝国主义的存在。汤林森认为作为传播西方文化的媒介是中性的,其只是传播信息的工具而不具有任何意识形态的倾向性。所有对文化帝国主义的批判归根到底都是以文化为表象,实质是对经济和制度层面的批判,而非对文化层面的深度研究。普通群众应该是主动的受众群因而不会被动的接受他国文化的支配

二、 文化帝国主义入侵我国的三个阶段

许多第三世界国家在西方文化帝国主义的攻势下沦落为西方强势文化的“文化依附”。在这种现象的影响下,资本主义国家进一步独霸世界范围内的文化话语权,以文化为媒介在全球范围内形成意识形态的同质化[3]。这种文化同质现象会销蚀一国的民族文化导致其意识形态和政治制度被取代,进而主权遭到破坏,国家沦为附庸、名存实亡[4]。以文化为媒介向第三世界国家进行文化帝国主义入侵的文化霸权在我国的表现可分为三个阶段。第一阶段是强行攻入时期。当西方的先进武器打开我国大门之时,便开始将其自认为无比优秀的文化强行渗透到殖民地国家。以人权,自由,平等,科学等口号渲染其本国文化并肆意诋毁,诽谤第三世界国家本族的优秀传统文化。将一切与西方标准不同的文化标上落后愚昧的标签。以此种方式来削弱第三世界国家的民众对本族文化的身份认同感和民族文化自信心。紧接此阶段的便是第二阶段自我放弃阶段。在他国文化的强势攻击之下,一些深受他国文化影响的民众开始不自觉的将本国文化纳入落后愚昧的行列中,主动以西方文化为标杆放弃本国优秀的传统文化。自五四以来,半殖民地半封建的中国为了寻求自我革新,民族富强的改革方向,盲目的崇拜西方的“德先生”和“赛先生”,并一味打压中国传统文化,将其精髓弃如敝履。“打到孔家店”这一口号的提出严重损害了传统儒家思想作为我国民众的道德信仰的标杆作用,并为日后我国人民信仰感缺失埋下了深深的隐患。第三阶段是盲目崇金阶段。自改革开放以来,我国以更加开放的姿态融入全球化的大背景中,西方文化借助西方先进的传播媒介迅速占领我国市场,将其价值观,人生观,世界观,审美观以电视,电影,书籍,报刊,音乐,广告等方式输入我国,致使我国民众在追求现代化的过程中片面的认为只要是西方的就是先进的,只要是西方的就是现代的。在此三个过程中,文化都被西方帝国主义国家利用,以其为武器对第三世界国家进行侵占并且其作用日益加大,并将最终进入以文化为主导,以攻击他国民众的意识形态为方式进而达到西方帝国主义统治世界的最终目的。

三、我国应对西方帝国主义的策略

在西方文化的强势攻击之下,我国应调整心态,积极应对。首先,应继续专注于国内的经济发展,积极稳妥的推动经济建设,在产业改革升级的关键时刻,要加大对文化产业的扶持力度,在西方强势文化辅借市场经济向我国以广告,电视等形式铺天盖地袭来之时,没有拥有独立文化认同感的本国文化产业与其抗衡,那么只能在西方强大的文化攻势下丧失自己的文化独立性。强大的经济实力和完善的文化产业体系不仅可以使我们有足够的底气守护本国文化的民族性同时也有助于我们将本国优秀的文化推向世界舞台,发挥本国优秀文化的世界性。只有有了足够的经济实力,才能在西方文化来袭之时,以我国优秀的传统文化为翼与其抗衡。其次,加大对本国文化的宣传力度。以政府为主导,学术界打先锋。各级政府可以形式多样的宣传方式向当地民众普及中国的传统文化,坚定我国民众的文化自豪感,加强其民族文化自信心避开一些优秀传统文化失传造成文化断层。学术界应主动对文化帝国主义进行分析,揭露其实质,同时加大对传统文化的研究力度,将中国传统文化的研究推向国际。同时还可以借助先进的传媒,挖掘本国文化的精髓,扩大民众对传统文化的认知感。最后,在抵制文化帝国主义的过程中,必须秉着客观科学的态度,既不能在西方文化面前妄论文导读:茹,西方“文化帝国主义”及其负面影响.新闻世界,2011(6):235-236候禹岐,民族文化在全球化时代面对的挑战分析.齐齐哈尔大学学报2012,6:62-64雷文彪,对西方文化帝国主义的三重解读.青海民族大学学报2011(1):25-29裴琳娜,浅析西方文化霸权对我国文化的影响.科教导刊2011,11(上):248-249晁丽华,
自菲薄,否认自身文化的先进性,也不能妄自尊大,不加辨别的盲目推崇我国文化,最后导致向文化民族主义的方向发展。文化交融,不应有强弱之分,而是各民族各地区之间,平等友好的交流,在相互的借鉴学习同成长。
参考文献:
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[7] 裴琳娜, 浅析西方文化霸权对我国文化的影响[J]. 科教导刊 2011,11(上):248-249
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