关于古代文言小说中 “人狐之恋”故事类型文化解读

论文导读：
【摘要】在古代文言小说中，人狐之恋是一个传统故事题材。这一题材主要包含三个类型模式：一是阿紫型，二是任氏型，三是小莲型。这些类型模式在其漫长的演变过程中，使得狐妖这一特殊的文学意象，被充分地赋予了意味深长的文化含义：一方面凸现出中国古人的宗教观、观、女性观等等；另一方面，折射着对人而不是对狐的认识和评价，并有着强烈的时代感。
【关键词】文言小说 狐 文化
2095-3089（2014）11-0029-02

一、“人狐之恋”故事类型之阿紫型

“人狐之恋”故事类型之阿紫型模式，出自干宝《搜神记》，是书卷一八“阿紫”条载：
后汉建安中，沛国郡陈羡为西海都尉，其部曲王灵孝无故逃去。羡欲杀之。居无何，孝复逃走。羡久不见，囚其妇，妇以实对。羡曰：“是必魅将去，当求之。”因将步骑数十，领猎犬，周旋于城外求索。果见孝于空冢中。闻人犬声，怪遂避去。羡使人扶孝以归，其形颇象狐矣。略不复与人相应，但啼呼“阿紫”。阿紫，狐字也。后十馀日，乃稍稍了悟。云：“狐始来时，于屋曲角鸡栖间，作好妇形，自称阿紫，招我。如此非一。忽然便随去，即为妻，暮辄与共还其家。遇狗不觉云。乐无比也。”道士云：“此山魅也。”《名山记》曰：“狐者，先古之淫妇也，其名曰阿紫，化而为狐。”故其怪多自称“阿紫”。[1]
故事中的王灵孝为阿紫所迷惑，其外形也“颇象狐”，因此，所谓阿紫型，即雌狐化为蛊惑男子，是淫妇的化身。

二、“人狐之恋”故事之任氏型

任氏型出自唐著名传奇作家沈既济《任氏传》，小说叙郑六与 “狐妖”所幻化的女子任氏相恋的故事。小说中的任氏是集专情美貌于一身的美狐形象。一方面，具有狐妖的某些特征。如，她在遇到郑六之前，“多诱男子偶宿”，体现出好淫的狐性；另一方面，又具有卜知未来之术，体现其妖性。与郑六结合后，其淫邪之性消泯而易之以善美之性；在郑六一再的恳求下，明知随同郑六赴任有性命之虞，却“偏向虎山行”，结果死于猎犬，可谓以死相许。任氏这一女狐妖形象，与阿紫构成情与淫、善与恶、正与邪的两相对立，是对阿紫型狐妖的反拔。在作品中，任氏更多地被赋予人性、人情和人的义节——所谓“任”者，即人也。“兽质人心冰雪肤，名齐节妇古来无。”[2]

三、“人狐之恋”故事之小莲型

小莲型出自宋刘斧《青琐高议》后集卷三《小莲记》[3]，是篇讲述狐女小莲与李郎中深挚的情爱故事。
在《小莲记》中，狐精小莲的形象糅合了阿紫与任氏的特征，是人狐之恋故事的一个新的类型。一方面，其前世为妾，为固宠，死而化狐，明显有阿紫的痕迹在；另一方面，她又同任氏一样，作为狐妖本质的祸人、害人特性从其身上全被抹掉，取而代之的是人类的爱和善。她身上也保留有一些超人的特殊能力，不仅精通医术治好李郎中及其家人的疾病，而且也能卜知人之未来休咎。凡此都显示狐妖异于常人之处的共性：人狐之恋传奇中的狐女都精通此类法术。但小莲与任氏又有不同。任氏委身郑六，“愿终己以奉巾栉”，是以一位全然人性化的多情女子的心态充当一位贤惠的姬妾。因此，面对韦崟暴力相迫，百计拒绝，绝不顺从，致使而义烈的韦崟大为感动，敛衽道歉。小莲是李郎中买来的女奴，因容貌美艳且能歌舞而为李郎中宠爱。李郎中“每欲室之”，小莲却“毅然不可犯”，后来李郎中把她灌醉后，“一夕乱之”，从此便成为李郎中的爱妾。李郎中爱惜小莲的美艳，而小莲对李郎中的爱恋有较多的感恩成分，自然也是因为郎中为人“瑰伟”。其结合模式与任氏两厢情愿不同，明显是一种主人对姬妾的占有关系。

三、“人狐之恋”故事的文化解读

从阿紫到任氏再到小莲，“狐妖”作为文言小说中一类特殊的文学意象，在其漫长的演变过程中被充分地赋予意味深长的文化含义，狐妖身上不仅凸现出中国古人的宗教观、观、女性观等等，折射着对人而不是对狐的认识和评价，而且还有着强烈的时代色彩，可以说，一代有一代之狐妖。
日本学者吉野裕子在《神秘的狐狸》一书中曾论及“狐的美丽”。她说：“狐在多数的动物中显得特别美丽。狐狸具有曲线优美的身姿，尾巴丰实漂亮，虽然其长度占了酮体的四分之三以上，但是这不会破坏它全身的和谐。它的眼睛大而清澈，鼻子细而笔挺，显得非常聪颖，如果是人，就使我们想起秀丽的。这样的面孔和身姿，明显的使人感觉到一种高雅。”[4]的确，狐的面容是美丽的，狐面呈三角形，颇似柔媚的女人的脸，在人的审美心理上，很容易建立起狐和的心理认同关系。而其他动物，尤其是形象丑陋的动物，同形象存在着巨大的反差，不容易获得心理认同。正是这种审美认同心理，狐化逐渐成为狐化传说的主体，也使得狐在中国的动物妖精体系中成为一个重要的角色。可以说，几乎没有一种动物如狐一样，不管是在唐前作为瑞兽被灵化，还是唐及其之后的被目之为妖兽、妖精，狐始终为人们所关注，尤其是受小说家所青睐。
把狐妖与、淫妇联系甚至等同起来，还有深层的文化理由，即男性社会的性别歧视和女性偏见，女性观以狐性观的形式表现出来。当社会结束了母系制度后，女性便结束了自己的光荣历史和崇高地位，性别优势被男性所替代，男性成为社会的主体角色，女性成为男性的从属物，歧视女性的观念随之产生。女性的生物功能和社会功能，便是充当男性的玩偶——此之为尤物；家务承当者——此之为贤妻；传宗接代者——此之为良母。其中，女性的“尤物性”尤被看重，随之而来的男子的淫佚和由此产生的危害——国衰、家败、身亡，则都归结为女性和女色的罪恶。于是便有“祸水”之说，于是便有“伐性之斧”之说，于是便有“二八佳人体如酥，腰中仗剑斩愚夫”的警世名言。概言之，即为一种女色禁忌观，是从女色赏玩观念，即“尤物”观的负面生发出的观念。这样也就有了淫狐变淫妇惑人害人的观念和淫狐禁忌观念。东晋郭璞《玄中记》说：“狐五十岁，能变化为妇人，百岁为，为神巫，或为丈夫，与女人交接。”不管是化男诱女还是化女诱男，总之是以色祸人。王灵孝被狐妻阿紫同化为狐形，正是女色禁忌观的反映。 全文地址：www.7ctime.com/xywhlw/lw43918.html上一论文：研究科技闪烁智慧专注彰显文化