试述论当代青年学生社会主义核心价值观教育

论文导读：一性表现在：自由增加，平等也会增加，自由减少，平等也会减少；或者平等增加，自由也会增加，平等减少，自由也会减少，即自由与平等正相关。自由与平等对立性表现在：自由与平等负相关。一个人的自由增加，另外的人的平等就要减少。一个人的自由减少，另外的人就会获得额外的权利。目前，各种不同信仰、不同思想的人普遍认为，自由、
摘 要：社会主义核心价值观体现了无与伦比的理论视域、政治高度和文明水平，这种价值观体系背后的理论渊源，能够帮助我们更透彻地理解、践行之。作为一种观念体系，其生长的基础是儒学精华、西学精髓和中国化的马克思主义。这种观念的确立和践行还需要策略论的转变。
关键词：社会主义核心价值观、普适价值、儒学、自由、平等、策略论转变
社会主义核心价值观虽然只有短短的二十四个字，但却包含了极为丰富的认识和实践。是中国，这个做为头号人口大国和经济第二大国国家的执政党，对于中华民族历史经验教训的总结、对当下的要求和对未来的希冀，也是中华民族五千年的历史文明和中国人九十多年的艰苦奋斗、三十多年的改革开放，在当代社会炫目的结晶。
社会主义核心价值观所呈现的理论视域、政治高度、文明水平是无以伦比的。作为当代学人，我们有必要社会主义核心价值观背后的文化资源，更好地了解这种价值观哲学的深厚渊源，以便更透彻地了解、更有成效地推广和实践之。

一、社会主义核心价值观的渊源

社会主义核心价值观不是偶然出现的，而是当代人对于全人类普论当代青年学生的社会主义核心价值观教育相关范文由写论文的好帮手www.7ctime.com提供,转载请保留.适价值的提炼和升华。
普适价值指在某一领域内的所有人都认同的观念集合在一起，泛指那些超越本领域内个体差别（如宗教、民族、性别、分工）的价值体系。其前提是基于良知与理性的本领域内人们皆认同的价值、理念。正是全人类不分地域、种族、政党、信仰、分工等一切差别的普适价值的存在，才使得不同的人群之间，具有对话的可能。因此，当代各种思想流派、宗教信仰旗帜下的学者，纷纷发掘自身门派的思维框架、核心理念，以期融入全人类的普适价值体系，寻求本门本派更大的话语空间。显然，不管其出于何种动机，中国人也加入了这个潮流。
只是中国及其背后的马克思主义哲学，更具有开放性和包容性。从社会主义核心价值观来看，这种价值体系的思想资源至少有两种：一是中国优秀的传统文化，以德为主线；二是西学东渐中，西方启蒙思潮以来的精华，以法为主线。当然，在二者的背后，更为基础的思想则是源于德国和业已中国化的马克思主义哲学。
在社会主义核心价值观提到友善、诚信、和谐，儒家的意味很明显。儒家是中国传统文化代表，思想核心是仁，仁在先秦儒家看来，至少有两个层面的意思：1.仁者爱人；2.克己复礼曰仁。从前者来看，儒家追求以己推人，老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼，把家庭和亲人间的温情推广到全社会。虽然这种仁爱是推己及人，所以儒家之“爱”是有差别之爱。但不可否认，人与人之间的友善还是确立了下来。从后者来看，克制自己的、情绪，以恢复周礼，这是孔子一生所求。后世学者朱熹对此作了进一步的发挥：“存天理，灭人欲”。此时的儒家已自觉或不自觉地演化成封建统治的卫士，但原始儒家对社会秩序的追求依然念念不忘。卫道和秩序，共同完成了后来的儒家。存天理、灭人欲之时，也实现了修齐治平的政治诉求，从这一点来看，社会的和谐也得以确立。
关于诚信，儒家认为人无信不立。孔子说：“人而无信，不知其可也。大车无辊，小车无轨，其何以行之哉？”这就是说，一个人如果不讲信用，在世上就会寸步难行。一次，弟子询问如何立身处业，方可修身养性，孔子回答说：“言忠信，行笃敬，虽蛮貊之邦行矣；言不忠信，行不笃敬，虽州里行乎哉？”
可见，在今天宏扬和践行社会主义核心价值观离不开本民族优秀的传统文化，传统文化通过人们的言行、生活起居等文化基因已经融入了当代生活。儒家思想中本已具备的普适价值被改造成社会主义文化的一部分，这也是儒学的宝贵之处。
再者就是社会主义核心价值观的西学要素。我们熟知的自由、平等、公正、法治、等西学理念，第一次出现在社会主义文化的话语系统内，这是一次巨大的破冰之举，体现了社会主义文化开放的姿态。
人们对于、法治、公正、平等的接受，在中国几乎没有遇到阻力。对于自由则不同，因为资产阶级自由化的标签，人们对于自由总是有着过多的误解。自由是一种免除恐惧、免除奴役、免于伤害和满足自我、实现自身价值的舒适和谐的心理状态。自由既代表着为所欲为的权力，又有不损害他人的责任和义务。自由的背后是自律，除了自律外自由还要接受他律，他律就是外在的道德和法律规则的约束。因为所欲为的权力只是自由的一部分，很多人一谈到自由就误解成为所欲为，那就大错特错了；自律和他律是自由的另一部分，两者合在一起才是完整自由。
同时，自由与平等是对立统一的关系。自由和平等的统一性表现在：自由增加，平等也会增加，自由减少，平等也会减少；或者平等增加，自由也会增加，平等减少，自由也会减少，即自由与平等正相关。自由与平等对立性表现在：自由与平等负相关。一个人的自由增加，另外的人的平等就要减少。一个人的自由减少，另外的人就会获得额外的权利。
目前，各种不同信仰、不同思想的人普遍认为，自由、平等、、法治，具有不容置疑的普世价值。因此，社会主义核心价值观的建设当然应该在西学精髓的基础上建立。

二、社会主义核心价值观教育的策略论转变

治国先治人，治人先治心。价值观教育本身是一件治心工程。需要几代人不懈努力，才能真正得以落实。从上文的社会主义核心价值观的理论渊源上来看，价值观教育应从优秀传统文化、西学精髓和马克思主义理论这三个角度做为突破口，才能使社会主义核心价值观入脑入心，真正地实现。
除此以外，最根本地是要转变我们目前习以为常的的策略论。从传统的“策略论的集体主义”扭转到“策略论的个体主义”上来。
毫无疑问，当代中国哲学的策略论是集体主义的。马克思在形成自己的哲学思想之初，就明确指出：新唯物主义的立脚点则是人类社会或社会化的人类。从此这一超个体的实体就牢牢占据了马克思哲学的核心位置，再也没有动摇过。出于全人类利益的考虑，在《德意志意识形态》中，他详细研究了经济基础对上层建筑的作用，并在二者的对立统一中发现社会形态变化的客观规律，最终在逻辑上完成他的这一伟大宏愿的解决方案。论文导读：需求让位于社会的发展远景，策略论的集体主义最终导致了全社会的集体主义。有人说马克思哲学的出发点是当时的经济状况，而最后的归宿是全人类的自由全面解放，马克思从来没有忘记“人”。但是这里的人，在整个历史唯物主义和辩证唯物主义的表述中，从来都不是个体的人。论当代青年学生的社会主义核心价值观教育相关范文由写论文的
在马克思的整个话语系统中，客观规律的科学性、经济基础的作用是第一位的，作为社会个体的人及其需求变成了第二位，并且社会个体的需求又淹没在整个阶级利益之中。个人微弱的呼声相对于全人类的整体利益来说是微不足道的，由此而形成了个人让位于阶级的集体利益，个人需求让位于社会的发展远景，策略论的集体主义最终导致了全社会的集体主义。有人说马克思哲学的出发点是当时的经济状况，而最后的归宿是全人类的自由全面解放，马克思从来没有忘记“人”。但是这里的人，在整个历史唯物主义和辩证唯物主义的表述中，从来都不是个体的人。论当代青年学生的社会主义核心价值观教育相关范文由写论文的好帮手www.7ctime.com提供,转载请保留.