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浅议论马克思在《1844年经济学哲学手稿》中的哲学转向

论文导读:14)03-0120-05  自1932年公开发表以来,《1844年经济学哲学手稿》(以下简称《手稿》)就存在诸多争议,对它的理解和认识直接形成了对马克思思想的两种不同的理解和认识。一种观点认为,“人道主义的马克思是马克思学说中的最高峰,而《资本论》时期以后的马克思则是‘停滞’与‘衰退’的马克思”;西方马克思主义科学策略派提出

论马克思在《1844年经济学哲学手稿》中的哲学转向摘要:在《1844年经济学哲学手稿》中,马克思实现了哲学思想的深刻转变,取得丰硕的思想成果。从“物性”到“感性”,从单向对象性到双向对象性,马克思由思辨唯心主义转向感性唯物主义;从自我确证到感性确证,从精神批判到实践批判,马克思由唯心辩证法转向唯物辩证法;从抽象人到现实人,从自然界到人类世界,马克思开始由人本论马克思在《1844年经济学哲学手稿》中的哲学转向由专注毕业论文与职称论文的http://www.7ctime.com提供,转载请保留 .学唯物主义向历史唯物主义迈进。马克思此后的理论研究进一步深化和发展了《1844年经济学哲学手稿》中形成的理论成果而不是与之对立起来。
  关键词:《1844年经济学哲学手稿》;哲学转向;唯物史观起点
  1003-0751(2014)03-0120-05
  自1932年公开发表以来,《1844年经济学哲学手稿》(以下简称《手稿》)就存在诸多争议,对它的理解和认识直接形成了对马克思思想的两种不同的理解和认识。一种观点认为,“人道主义的马克思是马克思学说中的最高峰,而《资本论》时期以后的马克思则是‘停滞’与‘衰退’的马克思”;西方马克思主义科学策略派提出所谓断裂说,认为“存在着以1845年《关于费尔巴哈的提纲》为分界线的两个马克思,即处于人本主义意识形态逻辑统摄之下的青年马克思和创立了全新科学世界观的马克思主义者的马克思”。①本文认为,《手稿》是马克思的早期著作,处于马克思思想形成的起始阶段,因而有许多不成熟之处,这是毋庸置疑的。但也正是因为处于起始阶段,《手稿》向我们展示了马克思哲学思想转变的历史轨迹和从中形成的思想成果。不承认《手稿》的不成熟之处是错误的,但因其不成熟而掩盖其思想成果也是不符合事实的。《手稿》中马克思从唯心主义转向唯物主义、从唯心辩证法转向唯物辩证法、从人本学唯物主义开始转向历史唯物主义。马克思此后的理论研究进一步深化和发展了《手稿》中形成的理论成果而不是与之对立起来。
  一、由思辨唯心主义转向感性唯物主义
  黑格尔对马克思的影响毋庸置疑,因此马克思思想的转变也是从批判黑格尔的过程中实现的。马克思正是在对黑格尔思辨哲学的批判中走向了唯物主义。
  1.从“物性”到“感性”
  《手稿》中马克思哲学思想的转变,是从他的“存在”观的转变开始的。他通过对黑格尔思辨哲学的批判,通过对感性对象性活动的深思和感悟,形成了新的感性“存在”观。马克思认为,在黑格尔那里,现实存在只是“物性”。“自我意识通过自己的外化所能设定的只是物性,即只是抽象物、抽象的物,而不是现实物。此外还很明显的是:物性因此对自我意识来说决不是什么独立的、实质的东西,而只是纯粹的创造物,是自我意识所设定的东西……”②自我意识作为主体外化自身,设定自己的对象,设定出表面上具有独立性的现实的自然界作为自己的对象。但这样的自然界只是抽象的自我意识的纯粹创造物、派生物,只是自我意识的表象、幻象,是思想的环节,并非实质独立的东西,并非现实的存在。也就是说,在黑格尔那里,现实的感性自然界只是“物性”,是只具有“物”的外观的幻象,而抽象的自我意识才是实质的、真正的存在,是现实事物的质。
  与黑格尔不同,马克思认为,只有感性的存在物,即能够在感性对象性活动中通过对象得到表现和确证,并同时自身又能够作为存在物、作为对象表现和确证他物的存在,这样的存在物才是存在的。“非对象性的存在物是非存在物”,即不能通过对象表现和确证自身存在,也不能表现和确证他物存在,这样的存在物是非存在。而且,对象的确定、对象性关系的确立,不是抽象的主体抽象设定的结果,而是感性自然界的对象性本质力量相互作用的自发结果。感性的物质存在物才能够进行感性对象性活动,进行感性对象性活动的存在物才是感性存在物。存在要成为存在,物要成为物,必须通过对象即外在于自身的、与自身有不同本质的他物来表现和确证。被他物表现和确证,物才是感性的存在,感性存在物才是现实的存在,非感性对象性存在物是非存在、是幻象、是虚无。“非对象性的存在物,是一种非现实的、非感性的、只是思想上的即只是想象出来的存在物,是抽象的东西。”③这就是马克思在《手稿》中形成的对“存在”、对“物”的理解和认识。“感性”在这里是一个具有本体论作用的概念,在马克思向唯物主义转变的过程中具有根本性作用。
  2.从单向对象性到双向对象性
  黑格尔讲对象性,马克思也讲对象性,这似乎就是马克思所保留的黑格尔的痕迹。但这两个“对象性”有本质的区别,一个是单向对象性,一个是双向对象性。在思辨哲学中,对象性关系是单向的。在这一对象性活动中,自我意识外化、对象化自身,设定自己的对象,派生感性自然界。自我意识是主体,设定、派生对象世界,但对象却不能设定自我意识。在这里,主体与客体之间的对立是绝对的,自我意识是绝对主体。现实自然界作为自我意识设定的对象是相对的、暂时的、有限的、虚幻的非现实存在,而抽象的自我意识作为主体则是绝对的、实质的存在。这就不难看出,思辨哲学就是绝对的精神自我运动的过程,而现实世界则是这一运动的现象,这就是所谓的“精神现象学”。感性对象性关系则是双向对象性关系。马克思认为:“只要有对象存在于我之外,只要我不是独自存在着,那么我就是和在我之外存在的对象不同的他物、另一个现实。因此,对这个第三对象来说,我是和它不同的另一个现实,也就是说,我是它的对象。这样,一个存在物如果不是另一个存在物的对象,那么就要以没有任何一个对象性的存在物存在为前提。只要我有一个对象,这个对象就以我作为对象。”④在这里,对象性关系是双向的、相互的,对象性双方相互设定、互为条件,彼此表现和确证对方的存在。感性对象性关系的双方都既是主体又是客体,是主客体的统一,既作为主体设定对方,又作为客体被对方设定。对感性存在物来说,存在是有条件的,以对象的存在为条件。所以,感性存在物是相对的、有限的存在,在感性的世界里,没有东西是绝对的、无条件的。
  至此,由物性到感性,由单向对象性到双向对象性,马克思否定了黑格尔思辨哲学的绝对前提、抽象本质,把自己的哲学建立 全文地址:http://www.7ctime.com/kjzxlw/lw28525.html
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