浅论从后殖义视角解读电影《推手》中文化身份认同和建构

论文导读：务，这是中国5000年孔孟之道中孝道的精髓。这种文化印记在作为第一代华裔的晓生身上可以找得到，而在晓生的儿子吉米作为第二代华裔却找不到这种印记。从玛莎胃痉挛到朱老用中国传统中医推拿治疗，由于玛莎不相信朱老的中医医术而导致过度紧张造成胃出血，在一旁观看这一切的吉米因此对朱老产生了敌意，并用不太流利的汉语斥责朱老
摘 要：后殖义文化身份理论强调文化身份只有放在多文化背景下的各种民族文化杂交中以及本民族文化发展的历史中才能够很好地被定位。而李安导演作为最具有影响力的华裔导演，其早期拍摄的“家庭三部曲”通过镜头带来中西文化的视觉冲突。本文选取三部曲中的《推手》来深入探讨影片中人物的文化身份的认同和建构过程。
关键词：后殖义;文化身份;文化建构;《推手》
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[文章编号]：1002-2139（2014）-33-0-01
1、 综述
自从二十世纪50年代埃里克森最早开始对身份这个主题的研究以来，对身份的研究积累了大量的理论和实证方面的文献基础。不过大部分文献都是关注于个人身份和种族身份。然而随着全球化进程的加剧，大批移民浪潮的涌起，多元文化的碰撞下移民群体处在两者或者多种文化的边缘地带，英国著名学者乔治拉伦指出，只要是不同文化的碰撞中存在冲突和不对称，不管是以何种形式进行交往，文化身份的理由就会出现。因此在移民研究中文化身份的认同和重构也越来越受到关注，其中后殖民理论视角下的“关于文化身份研究”成了一个重要理论命题。
后殖民理论持一种多元开放的文化身份观，不存在一种一成不变的文化身份，而总是在时刻被塑造着，处于一种重新被定位和建构的未完成状态。文化身份的认同核心在于的文化价值观念的认同，并需要与异质文化的比照中才能清晰地现出。然而一个民族的共同历史记忆，共同语言，共同信仰，共同文化习俗，共同行为模式等在某一个阶段来说是相对稳定的，构成了这个民族的文化身份很难在短时间内分裂和重构。同时也并不意味着认同接受文化（receiving culture）的文化价值和行为模式就完全摒弃传统文化（heritage culture）。就拿美国亚裔群体来说，在文化身份的发展过程中经历了一下四个过程：1）寻求认可;这个时期的华裔移民在美国受到不平等的待遇，不管是美国文化还是亚洲文化都不能定义华裔的身份理由。2）为传统文化的辩护;这个时期的华裔在认识到中西文化差异的同时更多地意识到传播传统文化的重要性，例如林语堂先生的《吾国吾民》就充分体现了这一点。3）同化和“臣属”，这个时期的华裔已经已经完全“西化”，这美国社会中出现了更多的声音。3）后同化时代。当下这个时期的华裔在西方文化的大环境中重拾传统文化。

2、电影《推手》中文化身份的认同和重构

随着跨文化交往的加强，中西文化冲突也不断凸显，越来越多的文学和影视作品关注于中西文化差异和冲突。二十世纪80年代以来，美籍华裔作家谭恩美，汤亭亭以及任碧莲等都在他们的文学作品中相继提到了中西文化冲突中美籍华人的困惑以及尴尬处境。而在华裔导演李安早期拍摄的家庭三部曲在探讨东西方文化碰撞下诠释了华裔群体对于文化身份的认同和重建的深思。

2.1 吉米文化身份的认同和重构

电影《推手》画面的第一个镜头就是朱老在打太极、写书法，听京剧，而儿媳妇玛莎则是在电脑旁敲打键盘写作。无声的画面就给观众呈现了中西文化冲突的视觉效果。在玛莎从小接受的西方教育观念里，子女18岁以后就搬离父母的住处独立生活，而在中国传统伦的家庭理观念里，四世同堂，儿孙绕膝构成了中国的大家庭结构，晓生也对朱老说接他到美国来住是为了让他享清福的，照顾年迈父母则是子女的应尽的责任和义务，这是中国5000年孔孟之道中孝道的精髓。这种文化印记在作为第一代华裔的晓生身上可以找得到，而在晓生的儿子吉米作为第二代华裔却找不到这种印记。从玛莎胃痉挛到朱老用中国传统中医推拿治疗，由于玛莎不相信朱老的中医医术而导致过度紧张造成胃出血，在一旁观看这一切的吉米因此对朱老产生了敌意，并用不太流利的汉语斥责朱老把他妈妈弄坏了，说明吉米对中国传统文化不了解并极度排斥中国传统文化。随着故事情节的发展，在朱老一家和陈太太一家野外聚餐时，朱老用中医的推拿并结合太极中的“气”给陈太太治病，吉米从刚开始时恐惧的眼神到惊呆的眼神可以看出他已经对这位“外来”的爷爷产生兴趣，也意味着他对中国文化的慢慢接纳。

2.2 朱老文化身份的认同和重构

从晓生对于吉米周末上中文学校凑合着学的态度，可以看出晓生在儿子教育并没有很好传承中国传统文化，而是完全以西式的教育观来教育吉米。不过虽然朱老和玛莎在对待孩子的教育上存在分歧，但朱老却以接纳的心态赞扬了西式教育的优点。西方崇尚平等独立的思想，在家庭教育中父母以朋友的方式和子女以朋友的方式;而在父权制度下的中国，父母与子女的关系是父母威严而有慈，则子女为慎而生孝矣。到影片的最后朱老和陈太太都选择生活在唐人街。唐人街是中西文化碰撞下一种特有的文化现象，可以看出华裔们以一种特殊的方式在寻求文化身份认同和重构。
3、结语
文化身份的认同和重构需要我们在不忘记自己的“根”的同时接纳，包容，融入另一种文化，并在两种文化或多种文化中找到平衡点。在近几年的电影如《乒乓世家》和《上海之吻》中更多地谈及主人公找寻“根”的过程中对照西方的文化价值差异，重构了本民族的文化身份。
参考文献：
[1]乔治·拉伦.意识形态与文化身份：现代性和第三世界的在场[M].戴从容，译.上海：上海教育出版社，2005.
[2]巴特·穆尔-吉尔伯特.后殖民理论[M].陈仲丹，译.南京：南京大学出版社，2001.
[3]苏勇，文化身份认同与建构中的文化主体性[J].贵州师范大学学报，2009（1）
[4]中西文化差异的文化身份建构—剖析电影《推手》和《喜宴》[J].红河学院学报.2001（9）. 全文地址：www.7ctime.com/jwhlw/lw43732.html上一论文：试论我国茶文化在跨文化交际中的意义