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探讨《狼图腾》中图腾文化

最后更新时间:2024-03-18 作者:用户投稿原创标记本站原创 点赞:33084 浏览:155338
论文导读:关系,即“天人合一”。中国的龙,具有图腾的基本特征,它是各民族共同崇奉的图腾神。在《说文解字》中解:“龙,鳞虫之长,能幽能明,能大能小,能长能短,春分而登天,秋分而入渊。”传说炎帝、黄帝、尧、舜和汉高祖刘邦的诞生及其形貌,都与龙有关,是龙种、龙子。古越人也以为自己是龙种,故断发纹身,以像龙子。直至今日,我们还常
[摘要]《狼图腾》这部作品一问世就引起了社会的广泛关注,各种评价不一而同,对于作者在作品中展示的狼性、人性,对于作者对狼的高度评价,笔者不完全认同。中华民族几千年的传统证明我们是“龙的传人”,我们的精神图腾是龙,而非狼。所以本文从文化概念、传统图腾意象分析《狼图腾》中的图腾文化,试论我们真正的图腾意象。
[关键词]狼图腾 图腾文化 民族地理 狼性
[]A [文章编号]1009-5349(2014)03-0072-02
2004年至2005年,一部描绘、研究蒙古草原狼的图书《狼图腾》引起了社会各界的广泛关注,各方面的声音云集沓来,其中不乏由衷的赞美之词,也有不少激烈的批判之音,读过之后我也不禁为作者姜戎先生的文字魅力所吸引,但仔细琢磨之后仍然会产生这样的质疑:狼到底是谁的精神图腾?金庸先生的武侠名著《天龙八部》中萧峰和他的族人胸前都有一个狼的纹身,那这个头像是否就代表着契丹部落的精神图腾呢?成吉思汗铁木真被看做是狼的化身,他骁勇善战,靠刀与马、箭与火削平了草原上各个割据者,逐步统一了漠北,甚至横扫欧亚大陆,征服数十个国家。这是否就能说明狼真的是某个民族的图腾呢?几千年的华夏文明中,我们一直以龙的传人自居,难道从今以后真的要转变一下自己的认识吗?《狼图腾》编者也有这样的荐言:我们是龙的传人还是狼的传人?

一、什么是图腾

“图腾”一词来源于印第安语“totem”,意思为“它的亲属”“它的标记”。在原始人信仰中,认为本氏族人都源于某种特定的物种,大多数情况下,被认为与某种动物具有亲缘关系,于是,图腾信仰便与祖先崇拜发生了关系,在许多图腾神话中,认为自己的祖先就来源于某种动物或植物,或是与某种动物或植物发生过亲缘关系,于是某种动植物便成了这个民族最古老的祖先。
中国古籍中虽然没有图腾这个词,但图腾及图腾崇拜在古籍中却有大量记载,内容十分丰富。中国的文化古籍和许多古老的民间传说,为研究图腾文化提供了最完整、最丰富的资料,因此可以说,研究图腾及图腾文化,最肥沃的土壤在中国。《礼记·礼运》说:“麟、凤、龟、龙,谓之四灵。”麟、凤、龟、龙,实际都曾经是中国古代的图腾,是中国先人们的崇拜之物。郭沫若在《关于晚周帛画的考察》中说“凤是玄鸟,是殷民族的图腾”“龙是夏民族的图腾”。中华民族的崇拜物,别的不说,单就麟、凤、龟、龙这“四灵”而言,在中国古籍和民间传说中就不知有多少,它们都是中国文化史,特别是中国古代图腾和图腾文化研究的重要课题。
“老鼠过街,人人喊打”这句俗语表明人们普遍对老鼠的憎恶,然而,远古时代的不少氏族、部落却认为自己的始祖是老鼠,并为自己是老鼠的后代而自豪,他们描绘、雕刻老鼠的形象,在仪式或节目期间隆祀厚祭,祈求鼠祖先的保护;白族虎氏族认为其始祖为雄性白虎,虎也不会伤害他们。当要出远门时,一定要选在属虎的那天,认为只有这样,做事才会吉祥如意。有的人从远方回来,也一定要算准日期,只有虎日才进门坎;白族鸡氏族则传说他们的祖先是从鸡的蛋里孵化出来的,认为公鸡知吉凶,会保佑他们。在迁徙时,将东西装在背箩里,上面放一只公鸡。到达新迁地区后,公鸡在什么地方叫,就在什么地方安家。在他们看来,公鸡叫的地方,就是最吉利的。

二、传统龙图腾

在原始社会里,由于社会的发展和文学艺术的发展都处于幼稚的阶段,人们对于一些自然现象和社会现象还不可能做出科学的解释。因此,像对其他现象的解释一样,他们也把文学艺术的产生归之于神灵的创造和赐予。我们知道,人不是生活在虚无缥缈的天国里,而是生活在客观的现实世界之中的,人的思想、感情,简言之,人的意识,都不是凭空产生的,而是客观现实在人类头脑中反映的产物,是人对于周围世界的某种形式的认识。正如马克思所说的:“任何神话都是用想象和借助想象以征服自然力,支配自然力,把自然力加以想象化。”①
徐复观先生在《中国艺术精神》一书中指出,在世界古代文化系统中,没有任何一种文化,人与自然,曾经发生过像中国古代那样的亲和关系。学术界普遍认为,中西文化基本特征的一个最大不同在于,中国传统文化中缺乏西方那种虔诚的宗教信仰精神,却更多人伦亲和魅力。古代西方在自然之天的巨大压迫下,导致人们对天的敬畏而衍生出西方发达的宗教文化,中国传统文化中宗教文化的不发达,则主要归根于古代中国人一般认为天人之间乃是和谐统

一、物我一体的关系,即“天人合一”。

中国的龙,具有图腾的基本特征,它是各民族共同崇奉的图腾神。在《说文解字》中解:“龙,鳞虫之长,能幽能明,能大能小,能长能短,春分而登天,秋分而入渊。”传说炎帝、黄帝、尧、舜和汉高祖刘邦的诞生及其形貌,都与龙有关,是龙种、龙子。古越人也以为自己是龙种,故断发纹身,以像龙子。直至今日,我们还常说“龙的传人”或“龙的子孙”,这些都是图腾祖先观念的残余。至于龙图腾神观念更为普遍,大多数民族都曾把龙视为保护神。

三、地理环境对文化观念的影响

哲学和美学大师里格尔视地理环境为世界历史的舞台。在他的观念中,由于地理环境的不同,各民族的社会生活和民族性格也是不同的:居住在广阔的草地和平原的民族过着游牧生活,这些人显示出好客和劫掠两个极端,他们时常集合为大队人马,在任何一种冲动下便激发为对外战争,所过之处往往满目疮痍,遍地瓦砾。生活在平原流域的民族,由于土地肥沃,气候变化有序,一般从事农业,所以有关土地的法律法规比较健全,这样的民族具有极强的依赖性。居住在沿海边的民族从事商业,追求利润,这样的民族智能兼备。这些理论都强调地理环境对文化形成的巨大作用,因此也被称为“地理环境决定论”。
中华民族地处北半球的温热带,这里气候温润,土地肥沃,很适合农业耕作,所以有利于农耕文化的萌生和发展,身处这种环境中的古代先民早就认识到人类自身的存在和自然有着紧密的联系。人类在大自然中生长、活动,既受自然的种种恩赐,同时也免不了要遭受自然灾难的威胁,人类自身的命运与大自然紧紧拴在一起,从而对自然产生了极强的依赖性。同时,相传自夏始萌生的家国一体的宗法制社会,在其形成过程中逐渐将整个民族看做是论文导读:能因此就说草原狼就是蒙古族的精神图腾。在亚洲和东欧,至今流传着一个关于成吉思汗的传说:一只蓝灰色的狼,携天命而降生,它向世间高声嗥叫,让世界上所有的人都感到颤栗。13世纪,世界是游牧民族称雄的时代,定居的所谓文明世界的人们遭受到一场前所未有的劫难,多少农田变成了荒野,多少人烟稠密之地变成了废墟,多少人类文明的积
一个大家庭,所谓“龙的传人”和“炎黄子孙”的提法,就强调了天下一家的亲缘联系,也就顺理成章地在文化和哲学上建立了人与自然和谐统一的“天人合一”的观念。
居住在草原的蒙古族属于游牧民族,民族的性格及精神信仰与农耕民族是有不同的,但是也不能因此就说草原狼就是蒙古族的精神图腾。在亚洲和东欧,至今流传着一个关于成吉思汗的传说:一只蓝灰色的狼,携天命而降生,它向世间高声嗥叫,让世界上所有的人都感到颤栗。13世纪,世界是游牧民族称雄的时代,定居的所谓文明世界的人们遭受到一场前所未有的劫难,多少农田变成了荒野,多少人烟稠密之地变成了废墟,多少人类文明的积累灰飞烟灭。成吉思汗展开了大规模的对外征服战争,草原铁骑闯进了定居者的家园,像狼袭击羊群一般,将一向安分守己过日子的人们惊散得四处逃命,一个个村庄被焚毁,一个个城池被攻下。

四、狼为何不能成为我们的精神图腾

其实《狼图腾》这部作品中一方面从感性方面以狼形象推崇刚性精神,这是积极的一面;另一方面,书中又过分强调狼性的作用。其实,汉民族自身敢打敢拼的民族基因并不比草原民族少多少,只是不像草原游牧民族那样由于生产方式之故是日常表现出来的,而是经常潜藏着的,当灾难深重时会集中爆发出来。即便是看似文弱的书生也不就必定是真正软弱的。听过这段形容书生的词句吗:掌上千秋史,胸中百万兵。如果用“图腾”这样一个词语来概言“狼性”是大而不当的,盲目崇拜狼性更是可怕的,天下皆狼的后果是很严重的。我们试想一下如果大家都成为希特勒那世界将会怎样?几千年的文化积累还是有其存在的道理的,我们不能用细枝末节的东西遮盖了历史的真实。我们是龙的传人还是狼的传人值得深思。
注释:
①《政治经济学批判》导言.马克思恩格斯选集(第2卷),第113页.
【参考文献】
[1]以群主编.文学的基本原理.上海文艺出版社,1980年12月,第一版.
[2]许结主编.中国文化史(插图本)花城出版社,2006年1月,第一版.
[3]梁越著.大汗的挽歌——寻找成吉思汗陵墓.中国民族摄影艺术出版社,2004年9月,第一版.
[4]龙行建著.狼图腾批判.学林出版社,2007年4月,第一版.
责任编辑:武聪