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探讨和瑛《西藏赋》中的佛教文化解读

论文导读:

和瑛《西藏赋》中的佛教文化解读摘要:《西藏赋》是清代蒙古族汉文诗人和瑛写的韵文和注释和二为一的赋。赋中描绘了西藏地理、佛教、部族、物产、民俗以及社会生活的诸多方面。内容全面而详实。但问世两百多年来几乎无人对其进行全面解读和评析,本人将对该文中的宗教描写部分进行详尽解读。
  关键词:和瑛;《西藏赋》;佛教;藏传
  1673-2596(2013)12-0182-03
  和瑛是清代中期蒙古族汉文诗人,生活于乾隆、嘉庆、道光年间。历官四川、安徽、陕西布政使,西藏办事大臣,安徽、山东巡抚,理藩院右侍郎,新疆叶尔羌帮办臣,喀什噶尔参赞大臣,乌鲁木齐都统,礼部、兵部、工部尚书,文颖总裁等职。他由科举入仕途,为官50年,屡经升迁,足迹遍及南北。其间在藏8年,故对西藏有很深的了解。《西藏赋》是和瑛成名之作,影响较大,流传也颇广。《西藏赋》中对佛教在中国的传播及清代佛教状况的描写有很高的史料价值。
  自公元7世纪中叶,佛教从中原和印度南北两路大规模地卷入西藏高原,至今已有1300余年的历史。在这1300余年间,佛教经历了同藏族原有的本教的斗争和融合,也经历了佛教内部教派的分化和消长,逐渐与藏族社会的具体历史情况密切结合,而深深地扎根于西藏高原,扎根于藏民族心灵的土壤中,产生了藏族化了的佛教,这就是具有独特思想体系的“藏传佛教”。因其“上师”城语叫“喇嘛”,所以习惯上把“藏传佛教”称为喇嘛教。马克思曾指出:“统治阶级的思想在每一时代都是占统治地位的思想。”在长期的历史过程中藏传佛教,成为西藏封建农奴制度的思想支柱,以至发展成“政教合一”,直接实施着神权统治。诗人在总述之后又引用《法华经》、《楞严经》、《楼炭经》、《魏书》等书重点铺述了西藏地区的宗教。
  赋中宗教部分首先介绍了释加牟尼、观音和佛教的修行。
  厥维沙伽吐巴绰尔济傅写贝多。江来孜格陀罗尼降摄妖魔。
  泥梨速昭五戒,闻思修入三摩。聚顽石而点头,风行身毒。
  放毒刀而摩顶。花雨曼陀。
  唐古特称释迦牟尼为沙伽吐巴绰尔济。“贝多”是梵文音译,印度人用来写佛经的。释迦牟尼生前到处传教,广招弟子,但从没用文字记载自己的佛教理论。圆寂后“他生前所说的佛法,被弟子们整理成佛经三藏”。所以句意为释加牟尼传播佛教之意。第二句,写观音普萨佛力万能,菩萨心肠。唐古特称观音菩萨为江来孜格陀罗尼。“泥黎”是佛教所说的地狱,梵语称泥黎,译为“无有”,意思为无喜乐,元气味,无利益,无欢悦之处。本句泥梨一词蕴涵了五戒之内容。《楞严经》上说:“从闻思修,入三摩地。”指行者从闻慧、思慧、修慧之次第而修习佛法,是人三摩正定的一个程序。“聚顽石而点头,风行身毒”中的“聚顽石而点头”来自成语“顽石点头”,全句应为“生公说法,顽石点头”。生公指晋末义学高僧竺道生。佛教传说道生法师人虎丘山,聚石为徒,讲《涅磐经》群石皆为点头。喻说理透彻,使悟性全无的物体也心服。“身毒”即古印度。第六句“放下屠刀”是个佛教典故,以此来勉励人们弃恶从善。全句意为,屠儿放下屠刀弃恶从善,归依佛门,就会降下天雨曼陀罗花(《法华经》)。因为佛说法精妙降下天雨曼陀罗花,指佛法的玄妙广大。
  赋中还描写了佛教传人中国和黄教源流。如:
  四十二章流传震旦。三十二相化本修罗。
  遂有宗喀巴雪窦潜修,金轮忏悔。无上空称喇嘛翻改。
  持团堕之盘,披忍辱之铠。紫械韬光。黄冠耀采。
  萨伽开第一义天。拉萨涨其三昧海。龙象遴于沙门。衣钵传诸自在。
  此达赖传宗,班禅分宰。
  第一句意为:四十二章经传入中国。“震旦”,古代印度人称中国为Ginisthana,在佛教经中译作震旦。“三十八相”是指佛陀的三十二种相貌,佛教徒们出于对佛陀的崇敬和传法需要,把他神化为神通广大,威力无穷,有“三十二相”“八十种好”的神。“修罗”梵文音译,“阿修罗”的略称,佛教采用其名,列为“天龙八部”之一,又列为“轮回六道”之一。“化本修罗”即佛教采用修罗名一事。“遂有宗喀巴雪窦潜修,金轮忏悔”,描写宗喀在大雪山修苦行一事。第四句,说明藏语“喇嘛”是从梵语“无上空”译过来。第五句,介绍了佛教徒的衣、食、用具。“紫械韬光,黄冠耀采”,描写的是宗喀巴的衣着,即紫衣,黄帽。注释中说明了“黄教”一名之来历。“萨迦寺”是萨迦派第一座寺院。《西藏赋》注释中云:“宗喀巴初出家时学经于萨迦庙之胡图格图。”今考此说法有异议。元至正二十四年(1363年),宗喀巴七岁时,被送到夏琼寺(今青海化隆查甫乡)出家,从师该寺高僧端智仁钦,受沙弥戒,十八岁才到萨迦寺深造。从这一层作用上来看,“萨迦开第一义天”,可理解成萨迦寺诸师对宗喀巴思想形成有很大影响,第八句意为黄教首先在拉萨盛行。第九句意为大法师修练到了“息心”之境界。衣钵指僧尼的袈裟和食器。中国禅宗师徒间道法的接受常付衣钵为信,称为衣钵相传。第十句讲的是禅宗师徒传衣钵之事。第十一句,描写达赖、班禅(宗喀巴之两位弟子)的世系。
  拟北山之二圣,化西土于千载也。于是金妆宝像,玉缀珠联,
  示相如来今本皆觉。现身菩萨普济为缘。
  拈花伏剑之殊,观金刚救度。五台二嵋之异品,曼殊普贤。
  德木楚克,乃阴阳之秘密。雅曼达噶,实心性之真筌。
  桑堆满座。天王接肩。
  此段主要叙述诸佛及司职。如:法绍,法度——北山二圣。示相如来——本今皆觉,即暗含如来能通晓过去和未来的事。菩萨——普济众生。文殊、普贤——五台山、峨眉山菩萨。德木楚克——阴阳佛。雅满达——护法佛。桑堆——安乐佛。
  盖奇颜谲状,累万盈千名,不可以殚述几,不可以言传也。
  其寺则两招建,自唐朝丰碑矗矗。万善与于公主,古柳娟娟。
  填海架梁,西开梵宇。背山起阁,东望云天。乌革犟飞,范金作瓦。莲花地涌,罘铁为帘。
  不尽灯铜缸酥点,无得香鹊尾螺煎。禅关寂寂,梵呗渊渊。佛心无漏于恒,沙奚止于九百六十。法会皈依于狮座,能容三万二千。而乃桑鸢色拉别蚌甘丹。垂仲神巫木鹿经坛。
  这段主要写了寺庙建筑。第一句到第四句写了唐文成公主的事。“盖奇颜谲状,累万盈千名”形容的是释迦牟尼。“不可以殚述几,不可以言传也”,是指真正的佛法是不可以言传的。大昭寺建于7世纪 全文地址:http://www.7ctime.com/jwhlw/lw20767.html
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