试析《胡同文化》之“忍”文化

论文导读：开放的今天，文化辨别力、消解力和承继力已经提高，对文化的探析会更加深入的影响人们的思维方式，推动社会的进步。
【摘 要】《胡同文化》中提到民居文化影响到了心理文化，中国人善于忍耐的心理由来已久，挖掘出“忍”文化的多重作用和内涵有利于民族心理文化的自我审视和辩证继承。
【关键词】民族心理文化；胡同文化；“忍”文化
初读《胡同文化》，并没有认真审视其中的文化，当在课堂上与学生反复研讨，回过头来再品咂玩味之后，品出了其中隐藏的文化内蕴。当日积月累的经验沉淀下来，发现其实文化和生活的距离其实尽在咫尺，甚至相依共生，水融。在《胡同文化》中如此，其他亦然，纵观中国传统文化的大方面，让人不得不惊叹文化对生活渗透的广度与深度。在文化的渗透力中既有正面的也有负面的。
在《胡同文化》中提到，“住在胡同里的居民大都安土重迁，不愿意搬家。”北京的居民大都喜欢独门独院，其实在全中国，有哪一处的居民不喜欢独门独院呢，又有哪一处的居民不喜欢封闭起自己呢？北京是中国文化的核心所在，更是整个中国北方社会的缩影。在中国，小到个人，大到一个乡镇，一座城市，无一不受到这种居住文化的影响，抑或早已是建筑文化、民居文化和传统民族文化的相互渗透和影响。比如各个住家户高高的院墙，村寨之间的寨墙，城与城之间的城墙，甚至中国晓喻世界的那条万里长城，无一不向世人展示了本民族传统文化照影下的民族心理构建特征。封建王朝的统治者们认为他们的城防强大到可以抵挡一切。无疑，国土曾经的强大，造就了帝王们自信的心理，也构筑了子民们颇为坚固的心理城防。
中国人善于忍耐等心理特质即与此有关。“子曰：巧言乱德，小不忍则乱大谋”（ 《论语》），朱熹在《论语集注》中解释说“小不忍，如妇人之仁、匹夫之勇皆是。”又说：“妇人之仁，不能忍于爱；匹夫之勇，不能忍于忿，皆能乱大谋”（《论语集注》）。 从这个作用上来说，“忍”是一种君子应具备的品德。想做到这一点可不容易，不是一般有修为的君子是达不到的。项羽不是兼具匹夫之勇和妇人之仁的典型吗。原本，项羽力能扛鼎，是一位勇士，而且是能够统领千军万马的英雄，但是，胜者为王，败者为寇，最终和刘邦角逐的失利，使得他的勇力在历史上只空留下了匹夫之勇的声名。而这一切，皆是由于他的妇人之仁，其实他的妇人之仁和勇者之义有点类似。其实“忍”作为一种传统的民族心理特质较为通俗的体现就是“舍不了孩子套不了狼”，这样的心理特质来自于一种破釜沉舟的勇气和决心，是内在的心理力量的外化。要“忍”下去的是人之常情，七情六欲，冒出来的是雷厉风行的狠心和果决。
同时“忍”字本身表示一种坚韧的品格，但是“忍”字背后的意思就是行为低调，不为人知。难道不是吗，一个人忍的是什么，忍的是自己的情绪，情绪正是基于对外界诸事的反映。这样一来，忍的境界就是从容应对一切事物，处变不惊，时时刻刻表现出一种风轻云淡，气定神闲的姿态，从情绪上切断了外界对自身的显性影响。这样的人，才能在中国社会中游刃有余。如韩信，早年能忍胯下之辱，但是到了得意之时，却毫不遮掩，在“三齐王”（与天齐、与地齐、与君王齐）的威名之下，在“五不死”（见天不死，见地不死，见君不死，没有捆他的绳，没有杀他的刀”的保障之下，恬退隐忍怕是从他那里没了影子。但是背离了忍的法则，在中国社会里权位越高，越难自安。“君要臣死”的结果就是死的策略可以有很多种，但就是不能不死。
“忍”是一种风度，“忍一时风平浪静，退一步海阔天空”，当遇到僵局难以化解，“忍”也许是一种解决理由的好办法。“天将降大任于斯人也，必先苦其心志，劳其筋骨，饿其体肤，增益其多不能，所以动心忍性”（《孟子·告子下》），“忍”是黎明之前的黑暗，“忍”是力量爆发前的能量积聚。所以黄石公对张良一试再试，直接挑战他的忍性，经受考验后赠与了《太公兵法》。古之成大事者必定有一定的隐忍风度，而一个具备隐忍风度的人必定有他的独到远见和坚定信心。
“忍”是一门处世哲学。它的理论根基就在于老子的“有无相生，难易相《胡同文化》之“忍”文化论文资料由论文网www.7ctime.com提供,转载请保留地址.成”，在形成“忍”的哲学之前，首先要明白事物总是处在发展变化之中，“塞翁失马，焉知非福”。能够秉持“忍”的原则的智者一定深谙这一道理，所以能够镇定自若，以不变应万变。在中国社会中，“忍”可以明哲保身，“忍”可以避开高调张扬。“忍”可以让你含有内在但是却能够隐匿于芸芸众生免遭谗害。
忍的功用确实不容小觑。抱定一“忍”字是否真的能守到云开见月明尚待商榷。但是物极必反，“忍”发展到了极致是一种什么模样。《胡同文化》里提到关于“文化大革命”的一段对话，“您多余操这份心，粮店还卖不卖棒子面……还是的，有棒子面就行。”却道出了“忍”成为一种习惯而不再是人有意识的行为之后的可悲与可怜。人懂得痛是正常的，忍一点痛也没有什么大不了的。但是要是失去痛觉那就不叫忍痛了，那叫麻木不仁、冷漠自私。当“忍”和吃饭睡觉一样成了一种习惯，个人的道德就会失了底限，忍就成了生物层面的求生本能，当一个民族存在这种心理之后，整个民族就有可能陷在道德混乱的漩涡里。比如近代的中国，当陈腐的积习像蠹虫一样在老弱的躯干上繁衍滋生，她可曾有半点活力。洋洋炮能忍，丧失人格能忍，刀架在脖子上也能忍，只要一时半会死不了人。只要是有口吃的，世道怎么乱，关我什么事。“忍”字背后，是几千年的文化扭曲直指的畸形心理，是民族责任感的极度沦丧。“天下兴亡，匹夫有责”的责任在忍辱苟安的存活法则面前崩溃的一塌糊涂。所以，“忍”到了极致就是唯唯诺诺，失了风骨，折了翅翼，朽之不堪，及至于大祸压顶毫无反抗之力。
追根溯源，文化的根源是好的，但是在经过别有用意的误读以及以讹传讹之后，就变得日益不堪，在经过从上至下的重重积淀之后，深深的埋于国民的根性之中。久而久之，一个民族失掉了思想和活力，独特的民族文化心理由此形成。在一个社会的上层继承文化精华的时候，却将糟粕肢解离析愚化了民众。所幸，在文化开放的今天，文化辨别力、消解力和承继力已经提高，对文化的探析会更加深入的影响人们的思维方式，推动社会的进步。 全文地址：www.7ctime.com/jwhlw/lw13286.html上一论文：简述死刑文化史