试论对大丽铁路区民族本土文化资源保护

论文导读：
摘 要：作为一个历史悠久、民族众多、资源丰富的区域，大理、丽江保留着丰富的民族文化、历史文化和地域文化。在长期的历史发展中，区域内各民族在经济上相互依存，互通有无，在文化上互相交融学习，互相影响，呈现出和谐共荣的发展局面。今天，随着经济的发展和交通设施的改善，这种联系和交往更加频繁。也正因为如此，虽然铁路建设区域分为中心区域和辐射区域，而对民族文化的保护却应当一体化考虑。
关键词：大丽铁路区；民族本土；文化资源
1 文物古迹
文物古迹是人类在历史活动中留下的遗迹，也是重要的物质文化遗产。正因为大理曾经是南诏和大理国的王都，在很长一段历史时期是云南的政治、经济、文化中心，所以大理境内有丰富的历史文物古迹，被列为国家的文物保护单位的就有4项，此外还有省级、地级和县级文物保护项目近百项。这些文物古迹，如崇圣寺三塔、大理古城、南诏太和城遗址、大理羊苴咩城遗址、凤仪文庙、鹤庆的云鹤楼、文庙建筑群、金墩象眠山古代火葬墓地及火葬罐、剑川石钟山石窟、剑川古镇、西门街古建筑群、洱源的德源城遗址、旧州塔群等。丽江自古以来就是滇藏、滇川的交通枢纽，也是云南西部的咽喉，是“南方陆上丝绸之路”和“茶马古道”的重要通道。明清时丽江古城已是滇西北商贸枢纽，茶马古道上的重镇。丽江古城于1986年被列入中国历史文化名城；1997年12月被联合国教科文组织列入世界文化遗产名录。除丽江古城之外，还有白沙古建筑群、五凤楼、木府、他留人古墓群、白沙壁画等多处文物古迹。在大丽铁路沿线众多的文物古迹中，较有代表性的是石钟山石窟和寺登街古建筑。石钟山古时候称为中山，因有形如巨种的紫红丹霞岩故称为石钟山，又称石宝山。石窟分石钟寺、狮子关和沙登箐三个片区，共计16窟139尊造像，是我国最南方的一个石窟群，有“南天瑰宝”之称石钟山石窟在内容上可分为南诏王室造像、佛教造像、外国人造像及原始崇拜造像等几类，这些造像明显地表现出三大特点。一是较为集中地展示了白族所崇信的佛教密宗神祗。二是将王族造像也雕刻到佛教石窟中。三是原始崇拜与神佛同时供奉。四是外国人的造像。由于石钟山石窟具有珍贵的历史价值和艺术价值，1961年被国务院公布为第一批国家级重点文物保护单位；1982年被国务院列为全国第一批重点风景名胜区；2006年被列为首批中国国家自然与文化双遗产预备名录。寺登街古建筑群大理州剑川县沙溪坝子，是中国古代“茶马古道”上唯一幸存的古集市。大理沙溪寺登拥有保存完整的寨门、四方街、集市、戏台、旅馆、古寺、民居。2001年10月11日，世界纪念性建筑基金会（WMF）将沙溪列入“值得关注的101个世界濒危建筑遗产名录”。
2 原始宗教
原始宗教是宗教的重要形式，与文明宗教相对。它是宗教的早期形态，而在许多民族中，往往又受到文明宗教的影响，并存共生。由于宗教在社会生活中的影响，它在一个民族的文化形成、创造、发展中产生深远影响。在项目区域的原始宗教，主要有纳西族东巴文化、白族本主文化、普米族韩规文化等。东巴文化是产生于纳西族古代社会的宗教文化对大丽铁路区民族本土文化资源保护相关范文由写论文的好帮手www.7ctime.com提供,转载请保留.。作为东巴文化传承人的东巴，被称为“智者”，他们不仅会写东巴字、诵东巴经、画东巴画、跳东巴舞、主持东巴仪式，而且集学、医、艺、匠于一身。一般是世袭相传，父传子、子传孙，世代相传，传得越久远，越受人敬重。用于东巴举行仪式时诵唱的东巴经，由历代东巴用图画象形文字写成。过去每个东巴家中都藏有几十册、上百册经书，世代相传。目前国内外的东巴经有2万多册。白族聚居的村庄多数都建有本主庙，也有的是几个村子共有一个本主庙。庙里供奉本主神，作为村社的保护神。立为本主神的有历史人物或传说人物，有保卫家乡的部落首领，有为民除害的英雄，有根治水患的“天神”、“龙王”及工匠，有秉公正直的清官等，甚至连一些大石头、树疙瘩、猪、狗、马、牛都可以作为本主崇拜的对象，所以大理民间有“五百神王”的说法。另外，在“万物有灵”观念的影响下，彝族、白族、纳西族等少数民族在原始宗教信仰活动中，还存在着对森林、对自然环境和自然资源的无限崇敬爱护以及人与自然和谐相处相生的生态意识。当地群众对森林树木大都怀有深深的崇拜和敬畏之情，并视之为一个神圣之地。许多民族地区都有“神林”、“圣山”和“神山”。神林和神山上的草木严禁砍伐和毁损，每年都要定期举行祭林拜树仪式，山上的自然生态受到良好的保护，那里的生物物种也格外繁茂多彩。纳西族的《东巴经》中还蕴涵着丰富的水崇拜的思想，它也基于人和自然关系的认识，形成了一套保护自然的习惯法：禁止在河里洗屎布；禁止向河里扔废物或倒垃圾；禁止向河里吐口水，禁止堵塞水源；不得在水源地杀牲宰畜，不得在水源旁大小便。这些习俗事实上在白族、彝族中也同样存在。不仅如此，一些民族举行的农耕礼仪还表现了他们对土地的敬畏，蕴涵着他们对土地与人的存活关系的理解，许多祭地神和耕种的禁忌无不说明这一点。以纳西族为例，他们把土地看作与人类的存活有着密切的联系，他给予了人类无穷的资财，因而在自然崇拜的基础上将大地神化为地神，而且她是满足人类物质需要的大神，在她身上，寄托和表现了纳西族对于大地母亲的崇敬和热爱，是他们存活和发展的物质基础。另外，许多民族还有以动物为图腾对象的习俗，因此禁猎、禁食、禁看某种动物，这在客观上也起到了保护动物、保护自然生态的作用。生活在泸沽湖地区的摩梭人，把虎视为他们民族的守护神。自古以来就有不伤害虎的习俗，他们对打死虎的人处以极高的惩罚，并为虎举行种种仪式，哀求死虎恕罪，请求虎的祖宗宽宥。彝族、白族、普米族等也有把虎作为图腾的做法。鹤庆白依人以蜜蜂为图腾，在当地还流传着蜜蜂拯救白依人祖先的神话传说，许多人家保留着在屋檐下养蜜蜂的习俗，体现出对蜜蜂的珍视。这反映出当地少数民族敬重自然、同自然和谐相处、互惠互利的生态观念。
3 碑文题字
碑文题字是指人们在岩壁和石碑上刻划的文字或图案、图像，是人类历史文化的重要符号，有些视其历史和艺术价值，与论文导读：政府将其公布为第一批文物保护单位。参考文献：王希恩.论中国少数民族传统文化目前状况及走向.民族研究，2006.和跃，吴俊.对少数民族文化保护与研究的深思——以大理丽江铁路区为例.管理观察，201

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文物古迹相等同。大理自古被誉为“文献名邦”，境内保存着大量珍贵的碑刻题字，如南诏德化碑、苍山神祠大理石碑刻、西云书院碑刻、清碧溪悬岩上的石刻题字、洱源段信苴宝摩崖碑等。如鹤庆曾经是南诏大理国的设郡设府之地，又是元明清三代府治所在的滇西重镇，因此境内有过成千上万的具有文物价值的古碑刻。白族学者张了、张锡禄于2001年编辑出版的《鹤庆碑刻辑录》中辑录得元代以来鹤庆碑刻180多通。这些碑刻记载了鹤庆的城池迁移、文教发展、寺庙兴废、道路变迁、桥梁修筑、水利建设、环保、军事等等情况，具有宝贵的历史和社会价值。《鹤庆碑刻辑录》中所收集的碑刻只是鹤庆民间碑刻的一部分，还有多达上百块的碑刻埋在房屋、桥梁、堤坝周围，其中不乏很多有价值的碑刻。近年来鹤庆还不断有碑刻出土，如最近的象眠山考古发掘中，在北溪村出土了四块梵文碑，年代不详。1992年至1995年，政府投入专款，将分布在全县各地的碑刻集中保护，在县文化馆后花园内修建了碑廊一座，安置了23块碑刻，从而这些珍贵历史文化遗产得到了有效保护和利用，1995年鹤庆县人民政府将其公布为第一批文物保护单位。
参考文献：
[1] 王希恩.论中国少数民族传统文化目前状况及走向[J].民族研究，2006.
[2] 和跃，吴俊.对少数民族文化保护与研究的深思——以大理丽江铁路区为例[J].管理观察，2011.