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探究朱熹的教育哲学思想

论文导读:

朱熹的教育哲学思想探析摘 要: 朱熹是我国封建社会后期影响最大的思想家,他的哲学思想和教育思想是紧密联系在一起的。本文从教育价值、教育目的、教育内容和教育策略四个方面论述他的教育哲学思想,在此基础上,对他的教育哲学思想进行批判吸收。
  关键词: 朱熹 教育 哲学
  朱熹以儒家思想为基础,兼容佛、道,集宋 学之大成,建立了一套客观唯心主义的哲学体系。同时,他也是我国南宋时期著名的教育家,四十多年的教育实践为他教育思想的形成提供了肥沃的土壤。他的哲学思想和教育思想是密切联系在一起的,哲学思想是指导他教育实践活动的理论原则,教育思想则是他的哲学思想在教育实践中的具体运用。“明天理,灭人欲”的哲学纲领,决定了朱熹教育思想的消极保守方面;哲学思想中的唯物论、辩证法因素和教育经验,集中反映在他教育思想的精华、特别是教学策略中。时至今日,朱熹的教育哲学思想对我们的影响非常深远,我们要加以批判的吸收。
  一、教育价值——变化气质
  朱熹对教育价值的论述来源于他的双重人性论,而他的人性论则是对张载、程颢和程颐思想的继承和发展。在此基础上,朱熹提出了自己的人性论。他指出:“人之所以生,理与气合而已。”(《朱子语类》,卷六○)人性也分为两方面,一是理构成的“天命之性”,二是理与气杂的“气质之性”。他认为,天命之性没有“形影”,要靠气质之性来“安顿”和“挂搭”。天命之性人人都有,故人性皆善。现实的人性为什么会有善恶?这是因为人们禀受的气质有不同。在朱熹看来,气有“清”、“浊”与“偏”、“正”之分。理与不同的气相杂,构成不同的气质之性,形成不同的人性。他说:“人之性皆善,然而有生下来善底,有生下来便恶底,此是禀气不同。”若禀“清明浑厚之气”,构成善的气质之性,若禀“天地之戾气”,构成恶的气质之性。(同上,卷四)人的气质之性能否变化?朱熹认为可以,其途径是“为学”。他说:“为学首在变化气质”,“以其气质之有偏,物欲之有蔽也,是以或昧其性,以乱其伦、败其则而不知反,必学以开之。”(同上,卷一四)朱熹认为,古之圣王设学校以教人,目的在“去其气质之偏、物欲之蔽,以复其性,以尽其伦而后已焉。”(《朱文公文集》,卷一五)这就明确肯定了教育的全部价值在于变化气质。
  朱熹从变化气质的哲学高度肯定了教育的价值,他认为教育能转变人的气质之性,将人性中恶的气质加以去除,复归善的本性,这肯定了教育的作用,有其合理之处。但他关于人性的论述及有“生而知之者”的观点则有待商榷;他肯定教育能转变人的自然气质,这似乎夸大了教育的作用,也缺乏科学根据。教育虽然对人的发展起着非常重要的作用,但并不能转变人的本性。
  二、教育目的——明人伦
  朱熹办教育的首要目的就是为了整顿封建道德 ,维护封建社会的统治。朱熹说:“熹闻之侯之所以教于是者,莫非明义反本,以遵先王教学之遗意。”(《朱文公文集》,卷七十八)这就是说“遵先王之意”和“明义反本”便是教育的根本和目的。“遵先王教学之遗意”,就是由明心修身入手,而推行于“五伦”之间,而使义理休明,风俗醇厚。“明义反本”就是以“明人伦为本”。由于人们不能离开父子、君臣、夫妇、长幼、朋友此五者之关系;也不能离开“亲”、“义”、“别”、“序”、“信”此五者之理。因此,朱熹把“父子有亲,君臣有义,夫妇有别,长幼有序,朋友有信”,此五者圣王之目,作为《白鹿洞书院学规》揭示出来。
  明人伦,即明封建道德 规范和宗法等级制度,这便是朱熹教育的根本目的。在这个教育目的的指导下,朱熹要培养两种人:一是为本阶级培养有学问的贤君、忠臣和孝子;一是培养守法的农民和士兵。他说:“人生八岁,则自王公以下,至于庶人之子弟,皆入小学,而教之以洒扫应对进退之节,礼乐射御书数之文。及其十有五年,则自天子之元子、众子,以至公卿大夫元士之适子,与凡民之俊秀,皆入大学,而教之以穷理、正心、修己、治人之道。”(《朱文公文集》,卷七十六)由此可见,小学教育对象是所有八至十四岁的子弟,是普及教育,目的是培养顺从的、既会务农又会打仗的劳动者。大学教育的主要对象是贵族子弟,教育目的是培养懂得“治人之道”的贤君和忠臣。然后推己及人,实现治国、平天下的伟业。
  在教育目的上,朱熹继承了孟子的思想,只是把明人伦叫做“明义理以修其身”。这里的明义理,就是明仁义礼智之类“天理”,修其身就是按天理要求消灭“人欲”。朱熹把办教育的全部目的定为“明天理,灭人欲”。离开了这个宗旨,就无所谓教育。由此可见,朱熹的教育目的论,是他哲学纲领的最直接、最集中地体现。朱熹虽然提出了明确的教育目的,这为教育活动的开展提供了纲领性的指导,指明了方向。然而,他的教育却是为了维护封建统治阶级的利益和封建的 道德,为封建统治阶级培养所需要的治国之才,忽视了人自身发展的规律和需要,这是我们现在不能完全认同的。
  三、教育内容——儒家经典
  教育目的决定教育内容。朱熹“明人伦”的教育目的,决定了他的“全是天理”的教育内容。朱熹认为,儒家经典《六经》、《四书》“全是天理”,是最理想的教材。他说:“《六经》是三代以上之书,曾经圣人手,全是天理。”“学者于《庸》、《学》、《论》、《孟》四书,果然下工夫,句句字字,涵泳切己,看得透彻,一生受用不尽。”(《学规类编》)《六经》、《四书》都要读,只是《六经》是孔孟之前的先王之道,与理学相去较远;而《四书》则是孔孟之道,更便于阐发理学思想。因此,他以毕生精力编著《四书集注》作为教材。他认为《四书》是一套经书,通过学习可以定下三纲领、八条目的思想规模,打下理学的思想基础,求得古圣人的微妙道心。朱熹把《六经》定为仅次于《四书》的基本教材。除了《四书》、《六经》这些基本教材以外,朱熹主张在教材中还应包括《史记》、《资治通鉴》等史书。朱熹断言:只要把《四书》、《六经》的“句句字字,涵泳切己,看得透彻,”自然达到天理明而人欲灭,这是“一生受用不尽”的。 全文地址:http://www.7ctime.com/jtjylw/lw44282.html
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