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分析 哲学

论文导读:美哲学,正如李泽厚先生所言:“毛青年时代坚持游泳至老不变的事迹,就不仅是自觉磨练体力、意志的理由,而且还表现了要求在体力、意志的展现中,来获得最高的人生快乐和审美享受。在这里,体力的叙发、意志的实现、人生的真谛、审美的快乐融为一体了。”124   哲学——融合马克思主义与中国传统文化的典范青年 的这种

      哲学[摘 要] 哲学思想得以形成,乃是其善于继承、发展并会通马克思主义与中国传统文化的结果。为了厘清其中脉络,可从四个层面展开探讨,即 接受马克思主义的期待视野,儒学对 潜移默化的影响, 哲学思想中的传统文化因子,以及关于 与马克思主义融合的主要内容和成果。探讨 哲学的民族因子,对于马克思主义中国化有重要的启迪作用。
  [关键词] ;哲学;传统文化;马克思主义;融合
  []A [文章编号] 1673-5595(2014)06-0064-07
  马克思主义中国化的卓越代表 (1893—1976)可谓全方位地接受、发展马克思主义的典范。这里的全方位有两层含义:一是他将马克思主义的普遍原理同中国革命的具体特点结合起来,凸显了马克思主义的实践品质;二是他在总体上继承了囊括唯物史观、辩证法、实践观在内的整个马克思主义体系。在这个继承过程中,他尤其娴熟地运用马克思主义关于普遍性与特殊性统一的原理,将中国传统文化的优秀品质整合到马克思主义的体系之中,并由此形成具有中国气派、中国风格的马克思主义理论—— 思想。
  一、 接受马克思主义的期待视野
   之所以能接受马克思主义,当然与马克思主义的“普遍真理性”本身有关,亦与 对真理的“预期”及具体的时代背景乃至个人性格有关。换言之,在马克思主义传入中国之前,当时中国之背景已使得青年 的哲学思想中自发地产生了同马克思主义相契合的东西,即谓 对马克思主义之到来充满某种“意向”之预期。虽然青年 的哲学思想尚不系统,然而其与马克思的主义的“同质性”、“预期性”不但使其很快地把握住马克思主义的灵魂,更为其创造性地发展中国特色的马克思主义打下了坚实的基础。
  关于此种认识,我们可以通过青年 的相关哲学思想予以探讨。
  (一)崇尚刚健、运动不息的“斗”的人生哲学
   所以倡导“斗”的人生哲学,其根源在于他的“宇宙真理”(宇宙观)乃是“动”的,是“斗”的。这种思想在其早期作品《体育之研究》中表现得淋漓尽致:“人者,动物也,则动尚也。……动以营生也,此浅言之也;动以卫国也,此大言之也;皆非本义。动也者,盖养乎吾生、乐乎吾心而已……愚拙之见,天地盖惟有动而已。”[1]1-11 既然天地的本性是“动”的,那么一切豪杰之士也应效法天地之“动”,要敢于摧毁外在的束缚、阻碍、羁绊,去和一切腐朽的、停滞不前的思想和事物抗争。基于此动态的宇宙观,他对一潭死水的静态社会充满厌弃之情:“至若承平之代,则殊厌恶之,非好乱也,安逸宁静之境不能长处,非人生之所堪;而变化倏忽乃人生所喜也。”[1]1-11由此,他发出“与天斗争,其乐无穷;与地斗争,其乐无穷;与人斗争,其乐无穷”之呐喊,欲以刚健不息的“动、斗”哲学去实现人生的价值和自我之快乐。他认为,“动”的具体之落实首先体现在体魄性的活动,“欲文明其精神、先野蛮其体魄,苟野蛮其体魄矣,则文明精神随之”[1]1-11。在参加革命之前, 通过体力劳动、游泳等“活动”践行自己的“动、斗”的哲学理念,借以锻炼自己的体魄,磨练自己的意志。对他来说,体力劳动和体力活动甚至成为其生活中不可或缺的存活需要,以致使他具有不从事劳动即极不愉快的身心感觉。事实上,这种体力活动确实培养、锻炼了其“斗”的意志乃至催生了其审美哲学,正如李泽厚先生所言:“毛青年时代坚持游泳至老不变的事迹,就不仅是自觉磨练体力、意志的理由,而且还表现了要求在体力、意志的展现中,来获得最高的人生快乐和审美享受。在这里,体力的叙发、意志的实现、人生的真谛、审美的快乐融为一体了。”[2]124
   哲学——融合马克思主义与中国传统文化的典范青年 的这种“动”、“斗”的哲学同马克思主义的“不安”哲学之品性确实有类似之处,马克思同样是主张“斗”的哲学,譬如,他在《关于费尔巴哈的提纲》中所提出的“哲学家们只是用不同的方式解释世界,而理由在于转变世界”[3]之理论就明确表明这一点;在实践上,马克思亦是如此,其对现实决不妥协,始终以一名“斗士”的身份与黑暗的封建制度作斗争。至于其旷世名著《资本论》更是为无产阶级的“斗争”提供了合法的依据和理由,此亦构成 的理论预期。同时,就性格而言,两人皆具无畏、 、浪漫之特点——其性格特征必定投射到思想之中。就此而言, 关于“健动”的“斗”的哲学同马克思是合拍的。
  (二)强调人之主体性的 “贵我”思想
  正是由于 崇尚健动的宇宙观与“斗”的人生理念,故青年 持有“贵我之道德律”亦在情理之中了。在 看来,宇宙是动的,人效法宇宙亦应该是“动”的。不过,人虽效法宇宙之“动”,但人的道德律不可能来源于或服从于外在任何客观事物,而必须建立在人的主体性上。他在《〈 学原理〉批语》中写道:“道德非必待人而有,待人而有者,客观之道德律;独立所有者,主观之道德律也。吾人欲尽其性,自完其心,自有最可宝贵之道德律。世界固有人有物,然皆因我有也。”[2]125这种把道德建立在人自身上的理念,就理论而言,是受到儒家“心学”的影响;就实践层面而言,则同 的人生经历和性格相关联,因为 是不满旧社会秩序的“叛逆者”,他的“实践自我”是以向外的感性物质活动和进行斗争、改造对象为依据,因此“与外界冲突,与传统社会、与黑暗政治、与恶劣环境相抗击,便自然而然地成为毛的道德律的题中应有之义”[2]130。“贵我”实质上就是马克思的“主体性”,马克思主义始终把历史的重任放置于工人的“主体性”上。 把贵我之道德律建立在马克思主义所谓的主体性上,实则意味着他尤其强调了“人”改造自然、改造世界的主观能动性,无疑与马克思主义是合拍的;而且这种思想几乎伴随了 一生,无论是战争时期还是社会主义建设时期,他始终把人放在第一位。同时,这种“贵我”的价值取向,亦是“独立自主、自力更生”这一 思想重要内容之萌芽。当然,我们亦须清楚,此种理念的有效运转必须以尊重客观规律为前提,否则将带来巨大的灾难,“文革”即为典型例子。(三)关照“当下” 全文地址:http://www.7ctime.com/gxlw/lw50798.html
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