试议经济行为社会嵌入与道德合法性
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论文导读：
[摘 要]作为长期以来学术界关注和争议中心的韦伯命题，其内涵的实质在于经济与社会、经济与文化的关系处理。对于当下中国而言，经济行为的社会嵌入性、财富创造中的道德合法性等韦伯命题中的核心议题都与现实具有诸多的契合点。如何在当代中国经济社会发展的情境下重新解读韦伯命题的逻辑内涵，对于中国经济建设与社会建设相互关系协调以及社会管理体制创新都具有价值。
[关键词]韦伯命题；经济行为社会嵌入；道德合法性
1008-410X（2013）06-0092-05
作为韦伯学说中心思想的韦伯命题，其关注的理由长期以来始终是学术界争议的中心。从韦伯命题的内在逻辑看，这些理由的根本在于经济与社会、经济与文化之间的关系处理。十八大报告明确提出到二〇二〇年实现全面建成小康社会的宏伟目标，经济建设与社会发展、经济发展与文化创新之间的关系是其重点所在。我们有必要在重读韦伯命题逻辑内涵的基础上，结合当代中国经济社会发展境况和全面建成小康社会的宏伟目标，重新审视韦伯命题的现代作用。
从整体的视角看，韦伯命题是一个综合体系，其内涵体现在《新教与资本主义精神》、《儒教与道教》、《印度教与佛教的社会学》以及《古犹太教》等系列书中。韦伯的研究大致分为两步。
第一步，韦伯在《新教与资本主义精神》中着重论证“西方民族在经过宗教改革以后所形成的新教，对于近代资本主义的发展起了重大作用”这一观点。韦伯认为，宗教的影响是造成东西方文化发展差距的主要理由，并且强调新教在资本主义、官僚制度和法律权威的发展上所扮演的重要角色。韦伯对此展开了丰富的论证。他首先使用统计数字力图分析证明资本主义的兴业兴趣和成功率与基督教新教背景存在着某种相互关系，认为在富人和新教徒之间存在着一种相关性，信仰新教的富人数量要比信仰天主教的富人数量多得多。在这里韦伯着重区分了“资本主义”和“资本主义精神”两个概念，认为资本主义自古就存在，不惟近代西方或西欧所独有。作为一种投机的资本主义性质的获利活动，在所有使用货币进行贸易的过程中，通过国家借贷、战争资助、租税承包、公爵朝廷及官吏为这种获利活动提供机会等形式，在各种不同类型的经济社会中一直存在和盛行着。但资本主义精神不止于获利，而在于在一定的指导和精神约束下的“合理”牟利，要把资本主义的合理因素整合起来，需要一种精神上的原动力，这种原动力就起源于新教中的核心概念——天职。
韦伯认为，“在德语的Beruf（职业、天职）一词中，以及或许更明确地在英语的calling（职业、神召）一词中，至少含有一个宗教的概念：上帝安排的任务——这一点不会被人误解”[1]（P3）。他表示，“个人道德活动所能采取的最高形式，应是对其履行世俗事务的义务进行评价。正是这一点必定使日常的世俗活动具有了宗教作用，并在此基础上首次提出了职业的思想”[1]（P21）。因此，韦伯认为，所谓的资本主义精神，就是指个人努力增加自己的资本，并把努力增加自己资本为目的的活动视为一种尽责尽职的行动，也就是说把赚钱本身当做一种目的，当做一种职业责任，并把能赚钱看作是一种美德和能力的表现。
韦伯认为产生这种资本主义精神的最大障碍是传统主义，因为传统主义将获利作为目的的劳动被认为是非理性的。这与韦伯所认为的资本主义精神是相对的，所以资本主义的发展必须以突破传统主义为前提。而要突破传统主义对资本主义发展的阻碍，就必须透过宗教教育，让人们对工作产生负责的态度，将工作视为义务，形成一种“天职观”。韦伯论述道：“集中精神的能力，以及绝对重要的忠于职守的责任感，这里与严格计算高收入可能性的经济观，与极大地提高了效率的自制力和节俭心最经常地结合在一起。这就为对资本主义来说是必不可少的那种以劳动为自身目的和视劳动为天职的观念提供了最有利的基础：在宗教教育的背景下最有可能战胜传统主义。”[1]（P33）
韦伯利用加尔文教的教义解释“天职观与资本主义精神”之间的关系。加尔文教的新教教派的核心教理就是：上帝允许的唯一存活方式，不经济行为的社会嵌入与道德合法性由优秀论文网站www.7ctime.com提供,助您写好论文.是要人们以苦修的禁欲主义超越世俗道德，而是要人们完成个人在现世里所处地位赋予他的责任和义务，这是他的天职。为完成这个天职，必须实现“入世禁欲主义”，不求乐趣和享受，积极参与世事，勤勉地从事职业劳动，最大限度地节俭，抵制一切享乐性消费。通过这种途径，新教就导致了勤勉刻苦、把创造财富视为一桩严肃事业的资本主义精神。韦伯认为，资本主义精神虽然起源于宗教，然而资本主义的经济秩序运作后就不再依赖宗教根基，并且对每个人都具有强迫性。
第二步，韦伯在《儒教与道教》、《印度教与佛教》以及《古犹太教》等系列著作中，对西方以外的其他地区没有能够自发产生资本主义的理由进行了分析，阐明“没有经过宗教改革的这些古老民族的宗教精神对于这些民族的资本主义发展起了严重的阻碍作用”[2]（P161）。韦伯首先对新教和儒家进行了对比分析，认为两者之间的最大区别在于新教的理性主义和儒家的神秘主义。较之于禁欲理性的新教，神秘主义的儒家明显缺乏西方现代资本主义的精神气质，具体表现为系统性、逻辑性、策略、概念体系或思想形式、经典化、专业化的缺乏。另外，中国还缺失现代资本主义的“计算”的法则。尽管中国论文导读：
有着精致的商业和一种极实在的物质主义，中国也没有演化出“理性的大规模有条理的商业概念”。通过对中国社会的总结分析，韦伯认为其根本理由在于“在西方产业里找到其独特据点的、理性的经营资本主义，在中国不仅因缺乏一种在形式上受到保证的法律、一种理性的行政与司法而受到阻碍，并且也受阻于俸禄的体系；而基本上，是缺乏一种特殊的心态。特别是根植于中国人的‘精神’里，而为官僚阶层与官职候补者所特别抱持的那种态度，最是阻碍的因素。”[2]（P78）经济行为的社会嵌入与道德合法性由提供海量免费论文范文的www.7ctime.com,希望对您的论文写作有帮助.
首先，遵循“经济行为的社会嵌入性”理论规律，坚持经济、社会和文化等综合协调发展的方针。马克·格兰诺维特深入研究并拓展了波兰尼的新经济社会学研究议题，将网络研究法引入经济社会学领域，通过揭示经济行动和经济制度与社会网络和更大范围的社会结构之间的“嵌入性”关系，认为嵌入存在于社会经济发展的各个时期和经济组织的各个层面，而且人们社会生活中的关系网络是经济行为所嵌入的社会结构的核心[9]，同时，他进一步扩展本原性“嵌入”的外延和研究范围，指出“经济的社会嵌入”包括经济行为在社会网络、文化、政治和宗教中的嵌入[10]（P21-38）。从目前我国经济社会发展的目前状况出发，结合韦伯命题中的核心议题，我们可以尝试在本源性与外源性两个层面拓展经济行为的社会嵌入概念及其内涵。十八大明确提出的全面建成小康社会宏伟目标及“五位一体”的总体布局正是这一核心议题的社会实践。
其次，努力发挥传统文化在当前我国经济社会发展中的作用，提升我国经济社会发展中的创新能力。新经济社会学的相关研究扩展了社会嵌入的内涵和外延，Zukin和Dimaggio认为经济行为受到认知嵌入、文化嵌入、结构嵌入和政治嵌入等四种不同嵌入的影响，对社会嵌入进行了具体解构，其中文化嵌入是指理性的经济行为主体在制定经济战略和目标时会受到来自外部共享的集体理解（如组织价值观、规范）的制约[11]，特别关注传统文化在经济发展中的作用。这一点与韦伯命题存在密切的契合点。韦伯在《儒教与道教》中给出的否定性结论，解释了近代资本主义为什么没有在中国出现的理由，认为其根源就在于中国的传统文化不利于资本主义发展，不存在一种选择性亲和。从当前我国经济社会发展目前状况出发，结合“全面建成小康社会”的宏伟目标，我们有必要强调或改善传统文化对经济发展的作用和影响，其中提升创新能力、倡导创新文化是关键。中国整体创新能力不足的理由，抛开经济、制度和人力等支持创新的短期高度敏感性和弹性因素，可以从中国的传统文化中寻找理由。中国传统文化偏向中庸，且集中在人伦范畴，倡导孝仁义礼智信等社会美德，通过严格的长幼尊卑的等级划分，维持日常生活秩序的稳定有序。我们不否认传统文化的优点和实际指导作用，但这种文化的缺憾在于缺乏对人生作用的形而上追求，以及缺乏一种超越与永恒的梦想，盛行盲目崇拜，特别是个人崇拜，并且压抑理性的批判精神，这种价值取向与韦伯命题中的清教教义和理性主义背道而驰，从这种作用上说，中国传统文化对于创新能力的发展存在一定的束缚。因此，我们需要在反思韦伯命题思想内核的基础上，努力改造中国的传统文化，打造适合小康社会建成和发展的综合文化实力，促使中国的传统文化适合现代社会的发展需求。
最后，要高度重视经济发展、财富创造与道德的合法性理由。十八大报告认为，坚持发展是硬道理的本质要求就是坚持科学发展。以科学发展为主题，以加快转变经济发展方式为主线，是关系我国发展全局的战略抉择。这一要求的核心在于坚持科学发展，科学发展的关键是提高经济的质量和效益，依靠实实在在的产业发展和消费带动。因此我们必须直面当代中国经济发展过程中存在的诸多投机行为。韦伯认为资本主义发展的主要动力源于新教的天职观，在于上帝的教戒，韦伯赞同劳动在经济发展中的作用，他指出，“人须恒常不懈地进行艰苦的体力或智力劳动，这成了他最主要的工作。圣·保罗的‘不劳者不得食’无条件地适用于每一个人，厌恶劳动本属堕落的表征。”[1]（P27）当前中国社会存在诸多的不劳而获的投机思想，并以不正当的手段作为致富的途径，其中尤以现象和地下现象为最。因此，反思韦伯命题的真正意涵，反思韦伯命题中“财富创造中的道德合法性”核心议题的理论阐述，对于澄清和解决当前中国社会的诸多不良经济现象，加快形成新的经济发展方式，推动经济的科学发展有重大的现实作用。
中国社会诚信的缺失亦是经济发展和财富创造过程中道德合法性不足的反映。十八大报告着重提出要全面提高公民道德素质，其中一条重要途径就是要深入开展道德领域突出理由专项教育和治理，加强政务诚信、商务诚信、社会诚信和司法公信建设。韦伯命题特别重视信用的作用，认为恪守诺言是资本主义获得成功的重要信条之一。韦伯指出：“切记，信用就是金钱。”[1]（P23）他说，“除了勤奋和节俭，在与他人的往来中守时并奉行公正原则对年轻人立身处世最为有益，因此，借人的钱到该还的时候一小时也不要多留，否则一次失信，你的朋友的钱袋则会永远向你关闭”[1]（P27）。韦伯认为信用可以通过小事来反映，“影响信用的事，哪怕十分琐屑也得注意。……假如他看见你在该干活的时候玩台球，或在酒馆里，他第二天就会派人来讨还债务”[1]（P29）。同时，他还认为行为的谨慎可以增加个人的信誉度：“行为谨慎还能表明你一直把欠人的东西记在心上；这样会使你在众人心目中成为一个认真可靠的人，这就又增加了你的信用。”[1]（P33）当前中国正在建立和完善社会主义市场经济。市场经济是一种契约经济，建立在人与人之论文导读：合作双方均无法达到获利的目的，破坏市场经济的运转规则。因此，我们在建立和完善社会主义市场经济体制过程中，除了加强法制建设以外，一定要不断完善道德和基础的建设，建立健全与之相适应的道德规范和文化体系，为全面建成小康社会的宏伟目标打造坚实的思想和群众基础。参考文献：马克斯·韦伯.新教与资本主义精神
间密切合作的基础之上，而合作成功最基本的要求就是要遵守契约，合作双方要有最起码的道德要求，要诚实守信。弄虚作假欺骗他人，必将破坏经济信用关系，使合作双方均无法达到获利的目的，破坏市场经济的运转规则。因此，我们在建立和完善社会主义市场经济体制过程中，除了加强法制建设以外，一定要不断完善道德和基础的建设，建立健全与之相适应的道德规范和文化体系，为全面建成小康社会的宏伟目标打造坚实的思想和群众基础。
参考文献：
[1][德]马克斯·韦伯.新教与资本主义精神[M].西安：陕西师范大学出版社，2006.
[2][德]马克斯·韦伯.中国的宗教 宗教与世界[M].桂林：广西师范大学出版社，2004.
[3]Horman KahnWorld Economic Development[M].Croom Helm，1979.
[4]顾忠华.资本主义与中国文化——韦伯观点的再评估[J].国立政治大学社会学报，1997，（27）.
[5][美]杜维明.新加坡的挑战 新儒家与企业精神[M].北京：三联书店，1989.
[6][美]杜维明.东亚价值与多元现代性[M].北京：中国社会科学出版社，2001.
[7]金耀基.儒家与经济发展——韦伯学说的重探[M]//张文达，高质慧.台湾学者论中国文化.哈尔滨：黑龙江教育出版社，1989.
[8]黄进兴.儒家与经济发展：迷思或事实[N].中国时报，1987-12-09.
[9]甄志宏.从网络嵌入性到制度嵌入性：新经济社会学制度研究前沿[J].江苏社会科学，2006，（3）.
[10]Granovetter.The Impact of Social Structure on Economic Outcomes[J].Journal of Economic Perspectives，2005，（Winter）.
[11]黄中伟，王宇露.关于经济行为的社会嵌入理论研究述评[J].外国经济与管理，2009，（12）.
责任编辑：陈文杰
收稿日期：2013-04-25
作者简介：吴克领（1978-），男，江苏盐城人，淮阴师范学院讲师；江苏淮安 223300
王 星（1979-），男，江苏连云港人，南开大学周恩来政府管理学院副教授，博士；天津 300071
*本文为淮阴师范学院青年优秀人才计划支持项目“企业年金制建立中的政府责任理由研究”（批准号11经济行为的社会嵌入与道德合法性相关范文由写论文的好帮手www.7ctime.com提供,转载请保留.HSQN14）和国家社科基金青年项目“企业师徒制与技能形成的社会学分析”（批准号10CSH035）的阶段性研究成果。
[摘 要]作为长期以来学术界关注和争议中心的韦伯命题，其内涵的实质在于经济与社会、经济与文化的关系处理。对于当下中国而言，经济行为的社会嵌入性、财富创造中的道德合法性等韦伯命题中的核心议题都与现实具有诸多的契合点。如何在当代中国经济社会发展的情境下重新解读韦伯命题的逻辑内涵，对于中国经济建设与社会建设相互关系协调以及社会管理体制创新都具有价值。
[关键词]韦伯命题；经济行为社会嵌入；道德合法性
1008-410X（2013）06-0092-05
作为韦伯学说中心思想的韦伯命题，其关注的理由长期以来始终是学术界争议的中心。从韦伯命题的内在逻辑看，这些理由的根本在于经济与社会、经济与文化之间的关系处理。十八大报告明确提出到二〇二〇年实现全面建成小康社会的宏伟目标，经济建设与社会发展、经济发展与文化创新之间的关系是其重点所在。我们有必要在重读韦伯命题逻辑内涵的基础上，结合当代中国经济社会发展境况和全面建成小康社会的宏伟目标，重新审视韦伯命题的现代作用。
一、整体视角下韦伯命题的逻辑内涵
在韦伯的学术志向和学术视野中，经济与社会、经济和文化的关系是其致力解决的学术难题之一。围绕着这对关系，韦伯进行了长时段的深思和研究，将之分化成两个具体理由，这也构成了他理论研究的中心。第一个理由是，近代资本主义文明为什么最初发生在西欧，而不是发生在世界其他地方？资本主义文明的合理性因素到底有哪些？第二个理由是，这样一个具有普遍历史作用的资本主义理性文化为什么仅仅只发生在西欧？世界其他地方特别是中国为什么不能产生这种理性的资本主义精神？学术界把第一个理由称为狭义的韦伯命题，把第二个理由称为广义的韦伯命题，也有学者将之称为韦伯的“中国命题”。从整体的视角看，韦伯命题是一个综合体系，其内涵体现在《新教与资本主义精神》、《儒教与道教》、《印度教与佛教的社会学》以及《古犹太教》等系列书中。韦伯的研究大致分为两步。
第一步，韦伯在《新教与资本主义精神》中着重论证“西方民族在经过宗教改革以后所形成的新教，对于近代资本主义的发展起了重大作用”这一观点。韦伯认为，宗教的影响是造成东西方文化发展差距的主要理由，并且强调新教在资本主义、官僚制度和法律权威的发展上所扮演的重要角色。韦伯对此展开了丰富的论证。他首先使用统计数字力图分析证明资本主义的兴业兴趣和成功率与基督教新教背景存在着某种相互关系，认为在富人和新教徒之间存在着一种相关性，信仰新教的富人数量要比信仰天主教的富人数量多得多。在这里韦伯着重区分了“资本主义”和“资本主义精神”两个概念，认为资本主义自古就存在，不惟近代西方或西欧所独有。作为一种投机的资本主义性质的获利活动，在所有使用货币进行贸易的过程中，通过国家借贷、战争资助、租税承包、公爵朝廷及官吏为这种获利活动提供机会等形式，在各种不同类型的经济社会中一直存在和盛行着。但资本主义精神不止于获利，而在于在一定的指导和精神约束下的“合理”牟利，要把资本主义的合理因素整合起来，需要一种精神上的原动力，这种原动力就起源于新教中的核心概念——天职。
韦伯认为，“在德语的Beruf（职业、天职）一词中，以及或许更明确地在英语的calling（职业、神召）一词中，至少含有一个宗教的概念：上帝安排的任务——这一点不会被人误解”[1]（P3）。他表示，“个人道德活动所能采取的最高形式，应是对其履行世俗事务的义务进行评价。正是这一点必定使日常的世俗活动具有了宗教作用，并在此基础上首次提出了职业的思想”[1]（P21）。因此，韦伯认为，所谓的资本主义精神，就是指个人努力增加自己的资本，并把努力增加自己资本为目的的活动视为一种尽责尽职的行动，也就是说把赚钱本身当做一种目的，当做一种职业责任，并把能赚钱看作是一种美德和能力的表现。
韦伯认为产生这种资本主义精神的最大障碍是传统主义，因为传统主义将获利作为目的的劳动被认为是非理性的。这与韦伯所认为的资本主义精神是相对的，所以资本主义的发展必须以突破传统主义为前提。而要突破传统主义对资本主义发展的阻碍，就必须透过宗教教育，让人们对工作产生负责的态度，将工作视为义务，形成一种“天职观”。韦伯论述道：“集中精神的能力，以及绝对重要的忠于职守的责任感，这里与严格计算高收入可能性的经济观，与极大地提高了效率的自制力和节俭心最经常地结合在一起。这就为对资本主义来说是必不可少的那种以劳动为自身目的和视劳动为天职的观念提供了最有利的基础：在宗教教育的背景下最有可能战胜传统主义。”[1]（P33）
韦伯利用加尔文教的教义解释“天职观与资本主义精神”之间的关系。加尔文教的新教教派的核心教理就是：上帝允许的唯一存活方式，不经济行为的社会嵌入与道德合法性由优秀论文网站www.7ctime.com提供,助您写好论文.是要人们以苦修的禁欲主义超越世俗道德，而是要人们完成个人在现世里所处地位赋予他的责任和义务，这是他的天职。为完成这个天职，必须实现“入世禁欲主义”，不求乐趣和享受，积极参与世事，勤勉地从事职业劳动，最大限度地节俭，抵制一切享乐性消费。通过这种途径，新教就导致了勤勉刻苦、把创造财富视为一桩严肃事业的资本主义精神。韦伯认为，资本主义精神虽然起源于宗教，然而资本主义的经济秩序运作后就不再依赖宗教根基，并且对每个人都具有强迫性。
第二步，韦伯在《儒教与道教》、《印度教与佛教》以及《古犹太教》等系列著作中，对西方以外的其他地区没有能够自发产生资本主义的理由进行了分析，阐明“没有经过宗教改革的这些古老民族的宗教精神对于这些民族的资本主义发展起了严重的阻碍作用”[2]（P161）。韦伯首先对新教和儒家进行了对比分析，认为两者之间的最大区别在于新教的理性主义和儒家的神秘主义。较之于禁欲理性的新教，神秘主义的儒家明显缺乏西方现代资本主义的精神气质，具体表现为系统性、逻辑性、策略、概念体系或思想形式、经典化、专业化的缺乏。另外，中国还缺失现代资本主义的“计算”的法则。尽管中国论文导读：
有着精致的商业和一种极实在的物质主义，中国也没有演化出“理性的大规模有条理的商业概念”。通过对中国社会的总结分析，韦伯认为其根本理由在于“在西方产业里找到其独特据点的、理性的经营资本主义，在中国不仅因缺乏一种在形式上受到保证的法律、一种理性的行政与司法而受到阻碍，并且也受阻于俸禄的体系；而基本上，是缺乏一种特殊的心态。特别是根植于中国人的‘精神’里，而为官僚阶层与官职候补者所特别抱持的那种态度，最是阻碍的因素。”[2]（P78）经济行为的社会嵌入与道德合法性由提供海量免费论文范文的www.7ctime.com,希望对您的论文写作有帮助.
三、当代中国发展环境下韦伯命题的反思
自改革开放以来，中国延续了长达三十多年的经济发展奇迹，这使韦伯命题遭遇到最大的事实挑战。我们应结合十八大提出的全面建成小康社会宏伟目标，对韦伯命题进行深刻的反思，深切理解韦伯命题的核心议题，在社会发展的新阶段赋予这一经典学术命题以崭新的思想意涵，重新寻找和焕发理论对实践的指导作用。首先，遵循“经济行为的社会嵌入性”理论规律，坚持经济、社会和文化等综合协调发展的方针。马克·格兰诺维特深入研究并拓展了波兰尼的新经济社会学研究议题，将网络研究法引入经济社会学领域，通过揭示经济行动和经济制度与社会网络和更大范围的社会结构之间的“嵌入性”关系，认为嵌入存在于社会经济发展的各个时期和经济组织的各个层面，而且人们社会生活中的关系网络是经济行为所嵌入的社会结构的核心[9]，同时，他进一步扩展本原性“嵌入”的外延和研究范围，指出“经济的社会嵌入”包括经济行为在社会网络、文化、政治和宗教中的嵌入[10]（P21-38）。从目前我国经济社会发展的目前状况出发，结合韦伯命题中的核心议题，我们可以尝试在本源性与外源性两个层面拓展经济行为的社会嵌入概念及其内涵。十八大明确提出的全面建成小康社会宏伟目标及“五位一体”的总体布局正是这一核心议题的社会实践。
其次，努力发挥传统文化在当前我国经济社会发展中的作用，提升我国经济社会发展中的创新能力。新经济社会学的相关研究扩展了社会嵌入的内涵和外延，Zukin和Dimaggio认为经济行为受到认知嵌入、文化嵌入、结构嵌入和政治嵌入等四种不同嵌入的影响，对社会嵌入进行了具体解构，其中文化嵌入是指理性的经济行为主体在制定经济战略和目标时会受到来自外部共享的集体理解（如组织价值观、规范）的制约[11]，特别关注传统文化在经济发展中的作用。这一点与韦伯命题存在密切的契合点。韦伯在《儒教与道教》中给出的否定性结论，解释了近代资本主义为什么没有在中国出现的理由，认为其根源就在于中国的传统文化不利于资本主义发展，不存在一种选择性亲和。从当前我国经济社会发展目前状况出发，结合“全面建成小康社会”的宏伟目标，我们有必要强调或改善传统文化对经济发展的作用和影响，其中提升创新能力、倡导创新文化是关键。中国整体创新能力不足的理由，抛开经济、制度和人力等支持创新的短期高度敏感性和弹性因素，可以从中国的传统文化中寻找理由。中国传统文化偏向中庸，且集中在人伦范畴，倡导孝仁义礼智信等社会美德，通过严格的长幼尊卑的等级划分，维持日常生活秩序的稳定有序。我们不否认传统文化的优点和实际指导作用，但这种文化的缺憾在于缺乏对人生作用的形而上追求，以及缺乏一种超越与永恒的梦想，盛行盲目崇拜，特别是个人崇拜，并且压抑理性的批判精神，这种价值取向与韦伯命题中的清教教义和理性主义背道而驰，从这种作用上说，中国传统文化对于创新能力的发展存在一定的束缚。因此，我们需要在反思韦伯命题思想内核的基础上，努力改造中国的传统文化，打造适合小康社会建成和发展的综合文化实力，促使中国的传统文化适合现代社会的发展需求。
最后，要高度重视经济发展、财富创造与道德的合法性理由。十八大报告认为，坚持发展是硬道理的本质要求就是坚持科学发展。以科学发展为主题，以加快转变经济发展方式为主线，是关系我国发展全局的战略抉择。这一要求的核心在于坚持科学发展，科学发展的关键是提高经济的质量和效益，依靠实实在在的产业发展和消费带动。因此我们必须直面当代中国经济发展过程中存在的诸多投机行为。韦伯认为资本主义发展的主要动力源于新教的天职观，在于上帝的教戒，韦伯赞同劳动在经济发展中的作用，他指出，“人须恒常不懈地进行艰苦的体力或智力劳动，这成了他最主要的工作。圣·保罗的‘不劳者不得食’无条件地适用于每一个人，厌恶劳动本属堕落的表征。”[1]（P27）当前中国社会存在诸多的不劳而获的投机思想，并以不正当的手段作为致富的途径，其中尤以现象和地下现象为最。因此，反思韦伯命题的真正意涵，反思韦伯命题中“财富创造中的道德合法性”核心议题的理论阐述，对于澄清和解决当前中国社会的诸多不良经济现象，加快形成新的经济发展方式，推动经济的科学发展有重大的现实作用。
中国社会诚信的缺失亦是经济发展和财富创造过程中道德合法性不足的反映。十八大报告着重提出要全面提高公民道德素质，其中一条重要途径就是要深入开展道德领域突出理由专项教育和治理，加强政务诚信、商务诚信、社会诚信和司法公信建设。韦伯命题特别重视信用的作用，认为恪守诺言是资本主义获得成功的重要信条之一。韦伯指出：“切记，信用就是金钱。”[1]（P23）他说，“除了勤奋和节俭，在与他人的往来中守时并奉行公正原则对年轻人立身处世最为有益，因此，借人的钱到该还的时候一小时也不要多留，否则一次失信，你的朋友的钱袋则会永远向你关闭”[1]（P27）。韦伯认为信用可以通过小事来反映，“影响信用的事，哪怕十分琐屑也得注意。……假如他看见你在该干活的时候玩台球，或在酒馆里，他第二天就会派人来讨还债务”[1]（P29）。同时，他还认为行为的谨慎可以增加个人的信誉度：“行为谨慎还能表明你一直把欠人的东西记在心上；这样会使你在众人心目中成为一个认真可靠的人，这就又增加了你的信用。”[1]（P33）当前中国正在建立和完善社会主义市场经济。市场经济是一种契约经济，建立在人与人之论文导读：合作双方均无法达到获利的目的，破坏市场经济的运转规则。因此，我们在建立和完善社会主义市场经济体制过程中，除了加强法制建设以外，一定要不断完善道德和基础的建设，建立健全与之相适应的道德规范和文化体系，为全面建成小康社会的宏伟目标打造坚实的思想和群众基础。参考文献：马克斯·韦伯.新教与资本主义精神
间密切合作的基础之上，而合作成功最基本的要求就是要遵守契约，合作双方要有最起码的道德要求，要诚实守信。弄虚作假欺骗他人，必将破坏经济信用关系，使合作双方均无法达到获利的目的，破坏市场经济的运转规则。因此，我们在建立和完善社会主义市场经济体制过程中，除了加强法制建设以外，一定要不断完善道德和基础的建设，建立健全与之相适应的道德规范和文化体系，为全面建成小康社会的宏伟目标打造坚实的思想和群众基础。
参考文献：
[1][德]马克斯·韦伯.新教与资本主义精神[M].西安：陕西师范大学出版社，2006.
[2][德]马克斯·韦伯.中国的宗教 宗教与世界[M].桂林：广西师范大学出版社，2004.
[3]Horman KahnWorld Economic Development[M].Croom Helm，1979.
[4]顾忠华.资本主义与中国文化——韦伯观点的再评估[J].国立政治大学社会学报，1997，（27）.
[5][美]杜维明.新加坡的挑战 新儒家与企业精神[M].北京：三联书店，1989.
[6][美]杜维明.东亚价值与多元现代性[M].北京：中国社会科学出版社，2001.
[7]金耀基.儒家与经济发展——韦伯学说的重探[M]//张文达，高质慧.台湾学者论中国文化.哈尔滨：黑龙江教育出版社，1989.
[8]黄进兴.儒家与经济发展：迷思或事实[N].中国时报，1987-12-09.
[9]甄志宏.从网络嵌入性到制度嵌入性：新经济社会学制度研究前沿[J].江苏社会科学，2006，（3）.
[10]Granovetter.The Impact of Social Structure on Economic Outcomes[J].Journal of Economic Perspectives，2005，（Winter）.
[11]黄中伟，王宇露.关于经济行为的社会嵌入理论研究述评[J].外国经济与管理，2009，（12）.
责任编辑：陈文杰
收稿日期：2013-04-25
作者简介：吴克领（1978-），男，江苏盐城人，淮阴师范学院讲师；江苏淮安 223300
王 星（1979-），男，江苏连云港人，南开大学周恩来政府管理学院副教授，博士；天津 300071
*本文为淮阴师范学院青年优秀人才计划支持项目“企业年金制建立中的政府责任理由研究”（批准号11经济行为的社会嵌入与道德合法性相关范文由写论文的好帮手www.7ctime.com提供,转载请保留.HSQN14）和国家社科基金青年项目“企业师徒制与技能形成的社会学分析”（批准号10CSH035）的阶段性研究成果。