关于马克思主义政治思想终极关怀及当代启迪

论文导读：
[摘要]马克思主义政治思想采用了一种独特的观察策略，即从“现实的人”或从“实际活动的人”出发来探讨社会政治理由。从这个作用上说，人的理由是贯穿马克思全部政治思想的一条红线，对人的关注是马克思主义政治思想终极关怀的目标指向。马克思主义政治思想的终极关怀对于社会主义政治文明建设具有重要的启迪作用。
[关键词]马克思主义政治思想;终极关怀;当代启迪
[]A
[文章编号]1674-0599（2014）01-0008-06
[收稿日期]2013-10-28
马克思主义政治思想就是以建立正义的政治制度、合的权力运转规范、完善的权力制约机制为手段，以追求合理公平的政治关系和人的解放为基本目标，以实现人的全面自由发展为政治理想目标的政治思想体系。马克思主义政治对政治解放和人的解放的关切、对人全面自由发展和理想社会的憧憬追求，无不渗透着强烈的政治关怀。

一、马克思主义政治思想终极关怀的价值内涵

对人自身的存在和发展中的最高理由即对理想和信仰状况的关注、对人的精神和价值的追求和探询，以及精神家园回归的眷注和解答，我们谓之为终极关怀。终极关怀有两层含义：即对人类活动的终极依据和社会生活的终极理想、终极作用的探求。＼[1＼]P160-161
马克思主义政治思想的终极关怀所指向的是关于人的存活发展的基本理由，它对于人类的价值和作用主要表现为如下几个方面：
其一，马克思主义政治思想的终极关怀为人的存活发展提供了一种精神动力。终极关怀承载着人类精神的信仰价值。信仰价值融合了真、善、美的价值诉求，因此高于知识价值、价值与审美价值，具有超越现实的特性。马克思主义政治思想所昭示的是人“自由全面”存活发展和“自由人的联合体”的政治信仰，正是这种昭示，成为人类生活的精神动力。对终极关怀的渴望和追求，是马克思主义政治信仰价值形成的内驱力，不仅有助于提高政治生活的精神价值，也有助于拓展政治文明的时代精神向度。
其二，马克思主义政治思想的终极关怀最终落实为一种社会性关怀。一是对人的自由全面发展的关怀。马克思主义政治思想的终极关怀深入人们生活的各个层面，真正体现对公体的关怀和道义力量，即在社会主义的框架下，建立起普遍关怀、扬善抑恶、公平正义、参与的制度体系，使每一个人能感受到“主人”式感觉。二是对社会整体的关怀。政治建设最终目的是为了建立一个正义的社会，实现社会良性运转。一个社会要稳定和发展，需要作为社会政治制度基础的政治价值共识。只有这样，一个公平正义、自由、公体积极向上的社会才可能出现。
其三，马克思主义政治思想的终极关怀蕴含了人类的最高价值理想。终极价值是人类用以判断、说明、评价和规范自己的全部思想和行为的最终根据和最高标准，是人类一切相对价值和有限作用得以成立的基础和依据，它主要表现为价值理想的树立。马克思主义政治思想终极关怀的价值理想体现了政治的功利性和价值性的有机结合，既展现了对现实社会政治发展的批判性，也展现了对政治发展目标和实现社会理想的建设性。一方面，马克思主义政治思想指引着社会主义政治文明建设，为广大民众带来了前所未有的安定、发展与和谐，使利益惠及广大民众，体现了功利性。社会主义政治秩序的良性发展和“富强、、文明、和谐”的社会发展目标的逐渐实现已经证明：没有政治思想的价值引导，就没有政治体制的改革和完善;就不可能建立昌明和谐的政治秩序，从而营造积极向上的社会发展氛围。另一方面，马克思主义政治思想的形成以实现全体民众共同利益为价值取向，体现了鲜明的社会主义价值性。马克思主义的阶级立场，决定了其政治价值实质是实现广大劳动群众的共同利益。马克思主义政治思想经历了政治解放、社会解放和人类解放不同阶段，并以平等、公正、、自由等为价值表现形式，实现了政治实质价值和形式价值相统一。
马克思主义政治终极关怀就是在对人的存活、人的尊严和符合人性的生活条件的肯定的前提下，为人类的解放与自由的追求确立了社会政治信仰体系——共产主义的理想信念，不仅为探明人的本质和人类存活作用，探寻人类社会发展出路找到了一个最可靠的根基，也为人类改造世界的实践活动和实现自身本质和社会价值指出一条根本途径。

二、马克思主义政治思想终极关怀的价值目标

在马克思主义的价值视域中，人的解放和自由是其政治思想的核心目标，也是理解和把握当代马克思主义政治思想发展的方向标。人的解放意指人的存活获得了实现，而人的自由则敞开了人的发展之途。

(一)实现人的解放

在确认“任何一种解放都是把人的世界和人的关系还给人自己”的基础上，马克思论述了“人类解放”和“政治解放”的区别。他指出：“政治解放当然是一大进步”，但“它不是一般人类解放的最后形式。”[2]P174“致力于政治解放的人本末倒置，把目的当作手段，把手段当作目的”。那么，人类解放如何才能实现呢？马克思回答说：“……只有当人认识到自己的‘原有力量’并把这种力量组织成为社会力量，因而不再把社会力量当作政治力量跟自己分开的时候，只有到了那个时候，人类解放才能完成。”[3]P441马克思所说的这种状态也正是人全面占有自己的本质、并全面发挥自己本质的阶段。
马克思主义政治思想中的人类解放，不仅是从剥削制度下解放，而且是从一切异化形式的束缚下的解放。马克思认为各种异化现象都束缚人、奴役人、贬低人的价值。在《论犹太人理由》和《黑格尔法哲学批判导言》中，马克思从人的异化去揭露资本主义金钱统治的本质，并指出实现人类解放就要“否定私有财产”，就“必须推翻那些使人成为受屈辱、被奴役、被遗弃和被蔑视的东西的一切关系。”[3]P10这表明，马克思已开始接触到异化的经济基础理由。直到《关于费尔巴哈提纲》、《德意志意识形态》的完成，马克思彻底清算了费尔巴哈的人本主义，实现了哲学世界观的根本转变，从抽象地谈论“类”、“类本质”转到分析现实的个人，揭露“现实个人的现实异化”。在《资本论文导读：论》中，马克思对资本主义生产方式下人的异化状况及造成异化的条件作了科学分析，并批判资本主义经济生活中的物役性特征：一是“物的世界的增殖以人的世界的贬值为代价”;二是“物质财富的增长以牺牲大多数人的全面发展为代价”。上一页12
论》中，马克思对资本主义生产方式下人的异化状况及造成异化的条件作了科学分析，并批判资本主义经济生活中的物役性特征：一是“物的世界的增殖以人的世界的贬值为代价”;二是“物质财富的增长以牺牲大多数人的全面发展为代价”。