探讨从永春真武宫辇轿看永春木雕艺术

论文导读：
【摘要】 福建木雕是中国四大木雕之一，福建永春真武宫辇轿亦是福建木雕技艺的杰出作品之一，本以文永春真武宫辇轿作为研究对象，梳理中国传统轿子的演变过程及种类，对轿内、外的雕刻手法进行分析，以此来探析民国时期福建永春木雕技艺。
【关键词】 永春木雕；真武宫辇轿
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福建自古是中国木雕雕刻的重要组成地区之一，而闽南民间木雕的历史亦十分悠久，可上溯到先秦时期；至唐宋时期，依托福建地区的港口发展，木雕工艺水平也随之不断向前迈进；明清两代的闽南木雕又开始进入一个新的飞速发展时期，逐渐形成一门独立的民间手工艺，木雕艺人的雕刻分工更加具体，有木雕神像者、小木作者、大木作者。[1]44-45
闽南地区木雕主要分为漳州地区与泉州地位，而泉州地区的永春木雕自清代乾隆时期起就在中国木雕界占有一席之地，其雕刻工艺与风格独树一帜。相传在清乾隆时期，皇帝曾经召集各地的木雕艺人进京“比武”，最后浙江东阳的木雕师傅拿了第一，永春的师傅拿了第二，从此浙江的东阳工和福建的永春工名扬天下。清代至民国初期，永春木雕行业呈现持续发达的景象。永春木雕的特点往往是咫尺之间能够刻画出多种人物细致的表情，准确表现不同人物的身份，刀工流畅，注重细节刻画，手法丰富多样。永春木雕民国晚期后逐渐没落，留存下来的木雕经过长年岁月侵蚀，许多受到破环，只有小部分保持完好。永春桃城镇真武宫内的三顶辇轿是其中保存最完整的木雕精品，是永春传统木雕工艺的代表作之一。
轿从最早的车演变而来的，最初指的是竹轿，是人抬肩扛的轿子，自先秦到两晋时期流行于皇室贵族，直到宋朝才成为民间普及的交通工具。古人用轿子大致分为暖轿与凉轿两种形式：暖轿有帷幔遮蔽及覆顶，另有暗轿、女轿之称；凉轿则只留基座无帷幔，另有明轿、亮轿或显轿之称；暖轿后来发展为文轿，供文官乘坐；凉轿发展为武轿，供武将、王爷乘坐。[2]5-8
永春宫辇轿却是从人用的竹轿演变而来，是用作接驾神明从所在庙宇出发前往其他地方时所用的交通工具，也称为“神轿”。神轿的造型有的比较简单，复杂的有四角形、六角形、八角形等。神轿是作为民俗信仰活动的用具之一，内设有神龛，可放置佛像，是神明游行绕境或进香祈愿时的居所，不同的神明要坐不同的神轿。一般来说，神轿依神明性质可分为文轿和武轿两大类。王爷、千岁等文官出身的神明所乘的是文轿，此类神轿后方插有五方营旗，妈祖亦坐文轿，但有一特别名称：“凤鸞”；武轿则专为如关帝爷之类的武将出身的神明所配置。从神轿的雕刻、装饰可看出神明的属性和地位，不但是其身份的代表，也同时象征该庙宇对神明的虔诚。发展到后来，文轿的装饰往往越来越精致，华丽的外观更能体现人民对神明的敬意，慢慢的许多武轿也开始被文轿所代替。在永春民间，信众竭尽所能装饰神轿，其精工程度不亚于宫庙装饰，因此神轿亦有“移动的庙宇”之称。
福建闽南为沿海地区，自唐宋时期起就开始发展渔业及航海，明清时期更有许多人乘船至台湾及东南亚打工赚钱，这些人大部分都留在当地生活下来成为华侨。民国时期，中国社会动荡不安，百姓生活艰辛，很多华侨都邮寄财物等给国内的亲戚，永春真武宫的三顶辇轿就是当时华侨捐建的。民国二十四年（1935），一位郑姓华侨捐资白银三万两，请永春当地的最好的工匠来雕刻辇轿，三顶辇轿做工考究，结构繁缛，雕刻精细，体现了雕刻艺人高超的技艺，可称得上“千工床，万工轿”。
泉州永春地处山区，在内战与抗战时期较为太平，因此，这三顶辇轿在此期间得以完好地保存了下来。“”时期，社会环境动荡，在“破四旧”等运动中，许多地区的庙宇及民俗信仰物品受到破坏，但是当时永春桃城镇的镇长私自把这三顶辇轿拆成零部件藏匿起来，三顶辇轿躲过了这场浩劫。
真武宫辇轿所使用的是称为金漆木雕工艺的木雕刻技法，由髹漆贴金与木雕刻两部分组成。其中雕刻的技法包括了圆雕、镂雕（或通雕）、浮雕、阴雕等多种雕刻技法（图1）。技艺高超的木雕师傅可以根据材质的特性来雕刻出不同题材、不同图样的装饰木构件，或根据要求使用不同的雕刻技法来展现出木雕的特色。在所有雕刻技法中最有难度、也最富表现力的是多层镂雕，它可以最大程度地把平面的图案通过分层雕刻的手段转化为立体空间中活灵活现的事物，使观赏者能根据观看角度的不同而看到不一样的图案构成，就好似在剧院中观看戏剧演出一般。真武宫辇轿雕刻制作完成之后，外表还要涂上亮金漆，以使其显得金碧辉煌，并在耀目的光彩中取得了玲珑剔透的视觉艺术效果。正是因为金漆木雕的雕刻艺术能表现出非同凡响的视觉审美体验，因此它在图样题材上往往喜欢采用民间故事、经典戏曲、知名历史人物等较能体现剧情的图案。[3]35
真武宫辇轿上所雕刻的题材十分广泛，人物、花鸟、山水无所不有。其中人物在木雕中占有相当的比例。在辇轿构件中，有《三国演义》、《说唐故事》、《太白醉酒》、《送子观音》、《西厢记》等根据传统文学典故与民间传说所创作的画面；也有许多当时的人们生活劳动的场景，如妇女织布、骑自行车、西洋唱片机等场景；吉祥图样在辇轿木雕中也占有相当的比例。自古以来，我国的装饰纹样多包涵有一定的寓意，所谓“图必有意，意必吉祥”。在辇轿的木雕从永春真武宫辇轿看永春木雕艺术论文资料由论文网www.7ctime.com提供,转载请保留地址.构件中，就有梅上喜鹊、麒麟送子、凤穿牡丹、金盆仙桃、飞龙瑞塔、榴开百子等吉祥寓意的内容，这些图样以“谐音”、“比喻”、“假托”等方式巧妙表达寓意（图2）。凤穿牡丹为吉祥、美好、富贵的象征；榴开百子比喻多子多孙；太平景象即天下太平、五谷丰登；三星图象征幸福、官禄、长寿。而在众多吉祥图样中，以传说中的龙纹较为常见，古人认为它是最高的祥瑞。这些众多的吉祥图样表达了人们对生活的热爱，对美好未来的希望，具有强烈的民间习俗色彩和浓厚的生活韵味，也是它们被永春木雕雕刻所广泛运用的一个重要理由。[4]18-22
从永春真武宫辇轿的木雕装饰制作里，我们可以清晰地感觉到其所受到的传统书画与戏剧的影响，亦有其他雕刻手法如石雕等雕刻技法的影响。永春真武宫辇轿雕刻部分的图案构图往往以人论文导读：
物作为画面中心进行结构安排，通过变换不同视角来处理画面中人物与景物直接的整体平衡，使观者既能看到人物处于何种场景之中，又能使视线集中于人物之上。在辇轿雕刻上的图样中，有一种视觉艺术的处理方式，类似戏剧表演中的舞台效果，即以一位将领着几名士兵来表示为千军万马，以一个房屋屋脊代表豪宅大院等虚拟手法（图3）。以具有代表性的景物来表现出场面宏大的场景，通过简单的场景构建使有限的空间延展开来，极具空间感。真武宫辇轿上的每一块木雕花板上雕刻着不同的故事情节，又将它们完美地放置于辇轿这一整体之中，这种对有限空间的充分利用表现出工匠们的高超技艺。
真武宫辇轿作为木雕的精华体现了永春木雕雕刻技艺之精湛，它作为福建木雕的重要组成部分，代表了福建木雕雕刻的最高水平。永春真武宫辇轿通过浮雕、镂雕、圆雕、透雕等各种技法，并以金漆等多种木雕技法来表现永春木雕艺术所特有的美，至今仍然以其华丽的风采而被后人所欣赏。永春木雕这一面对失传的民间工艺，是福建省珍贵的民俗文化遗产，其既秉承着丰富的传统民间题材又体现了极高的传统手工艺水平。作为永春木雕中的集精华之作，我们需要对真武宫辇轿进行研究与保护，期望能揭示出它蕴含的丰富的美学价值与文化内涵；而永春木雕在福建木雕与台湾木雕中的联系，也使永春辇轿值得我们持续地去关注与研究。
参考文献：
[1]李豫闽.闽台民间美术[M].福州：福建人民出版社，2009.
[2]周悦.中国文化知识读本：轿[M].吉林：吉林文史出版社，2010.
[3]朱申春.福建的金漆木雕[J].福建艺术，2006.
[4]李飞，钱明.中国东阳木雕[M].苏州：江苏美术出版社，2013.
作者简介：邬臻浩，福建师范大学艺术学专业硕士研究生。