简述药王庙、老调和药戏

论文导读：
安国的药，除了药本身，由药延伸出来的药文化也影响了当地人。
7月初，庙会已过，沿着药王庙大街寻庙，老远就能看到24米高的两根铁旗杆，旗杆直插云端，上面龙凤底盘，悬斗挂铃。
药王庙所在的街道已经成了一条平整的路。药王庙对面的空地也已经圈定，再往药王庙大街两边看，是各种小型店铺，一到傍晚，这附近有很多出来遛弯和乘凉的人。走进药王庙，有三三两两的游客正在焚香祭拜，来自天津的曹先生说：“我来这里看朋友，早听说这里的药王爷很灵，特意来上柱香。”人们跪拜上香的地方正是药王的墓穴所在。
在我国民间信仰中，药王的信仰比较普遍。与其他地方的药王庙相比，安国的药王庙与众不同。在中国的古代历史上，有许多名医都被尊称为药王，比如春秋时期的扁鹊、东汉末年的华佗、明代的孙思邈。安国药王庙始建于东汉，而在药王庙中供奉的既不是名医也不是神灵，而是被刘秀封为云台二十八将之一的邳彤。
武将邳彤为何能成为药王，安国流传着一个传说。北宋太平兴国年间，一个自称祁州南门外人的医生，治好了太宗弟弟赵廷美的肠疾。太宗想找医生答谢，找遍祁州，只发现了邳彤的坟墓。邳彤是刘秀手下的云台二十八将之一，他在任时，曾多次帮助百姓看病、疗伤，深受人民爱戴。皇帝认为是邳彤显灵，便命人在祁州南门外修建药王庙。
有了皇族的支持，药王庙兴盛起来。传说阴历四月二十八是药王生日，这一天各地人来这里上香祈福，逐渐行成庙会。编纂《安国县志》的地方志主编于盼粘介绍：“人们看到准了庙会带来的商机，纷纷带着各自的药材到庙会上进行交易，安国的地道药材也因此开始向各地流通。”
于盼粘认为：“虽然邳彤是真实存在的人，也的确被封为了药王。但关于传说的细节，却是无史可考。但不可否认的是，先有了药王庙，才有了庙会，有人在庙会上买卖药材，才形成了药市。”
每年阴历四月二十八，祭祀药王的活动便开始了，人们熬夜起五更、抢头香、为药王献戏，来纪念药王的生日。曾在药王庙工作过20年的赵淑娟回忆：“到了那天，药王庙里外全是人，从大门口一直到大殿的供台前，都挤满了。抢不到头香的，只能拜一拜。不少药商会像过年在小区里团拜一样，组团来拜药王，希望药王保佑他们生意兴隆。”
祭祀活动还吸引了世界各地的人，据《安国县志》记载，1987年，在祭药王的庙会上，日本广播协会的记者智片健二不顾劝阻，扛着机器爬上顶楼拍摄；联邦德国电视台的记者贝尔特拉姆夫妇，抢拍了摇头摆尾、腾挪翻滚的五彩狮子舞和药市交易盛况后，兴奋地说：“能拍这样的场面，太幸运了。”
除了常规的祭拜，药王生日上的那场戏，也是重中之重，通常由安国老调剧团来唱。
老调是安国的地方曲种，会唱的人不算多，属于国家级非物质文化遗产。它源于元明以来流行的民间小曲“河西调”。
每年，安国老调剧团都会被药商们请来唱一出，主要是《薛家将》、《呼家将》、《杨家将》、《封神演义》这些经典曲目。
由于经费不足，剧团解散过一段时间。现在剧团里有38人，大部分是老演员。47岁的于占斌是团里的一位老戏骨，他11岁开始学戏，父母都曾是老剧团的演员。“当年，大家唱戏就是图热闹，有戏唱就凑到一起，没有就去种地、做买卖、上班。”于占斌回忆。
老调剧团重组后，除了继续演唱传统曲目，还编排了一些现代戏，其中就有以《药绘图》为剧本的药戏。
《药绘图》虽是新戏，但木刻版的剧本早在1914年就在保定蠡县出现过，一直被人忽视。直到2004年，当地门牵头，在河北大学艺术学院教授谢美生的帮助下，《药绘图》得以重新编排配以安国老调来唱，成了颇具安国特色的“安国药戏”。根据《药绘图》手抄本的记载，至少可以推断，安国药戏在1914年之前就已经存在。
虽然没有赶上一年一度的庙会，但恰巧赶上剧团演出，记者有幸听到了这出药戏。老调时而高亢、时而婉转的曲调中，还有一丝丝弦的味道。
《药绘图》的情节并不复杂，以“人参为补益上品，藜芦为吐逆药品，药性相反”为引子，讲述了藜芦反叛人参，双方冲突尖锐，最后在百合和药王的调解下，最终合解的故事。其中，每个人物上场时都会先报出自己的药性。而且，其中的角色设置也符合中药的药性—人参和藜芦，药性相克，恰好符合藜芦反叛人参的剧情。
自重新排演了《药绘图》之后，安国老调剧团只演过几次。剧团团长赵士威说：“药戏的人物设置都符合中药的药理，但只有安国人能看懂，不懂药的人，不知道藜芦和人参药性相克，也不明白为什么藜芦一定要反人参。剧团拉出去演出，大都去石家庄、保定周边、邢台和衡水，其他地人就更不懂了。” 全文地址：www.7ctime.com/fsxywxlw/lw35090.html上一论文：谈述消食片是药不能随便吃