试议从屌丝文化审视社会心理结构变迁

论文导读：业游民或所谓的“自由职业者”。总而言之属于社会的弱势群体，“屌丝”原始认定是出身卑微的男性青年。美国文化中，Loser（失败者）是一个严重贬义的词，代表生活的失败者，“输家”，是人生的耻辱。可是和中国的屌丝登入大雅之堂一样，美国的年轻人也越来越不在乎做一个loser。平义和英雄主义开始对逐。这是现实主义社会角色中原文出自:中报教育网论文中心 www.zbjy.cn
【摘要】“屌丝文化”反映出社会变革转型期的时代特征和精神气质，了社会心理结构的变迁。“屌丝”称谓放大为自我审视的精神符码，其传播具有庶民叙事的特征，网络亚文化由下而上的“话语革命”方式表达话语权的获取与崛起。屌丝文化是自嘲中的解构与身份认同中的建构。它意味着草根阶层或弱势群体更多地获得了诠释自己生活的角度与权利。屌丝文化所反映的集体焦虑，折射了社会内在的深层次理由。其代表的自嘲韵味是解构中的快感和胜利，这和阿Q精神有着内在传承性，网上的愤青往往是现实生活中的屌丝。“虐骂”和“求虐”心理是屌丝文化中集体喷射的快感。
【关键词】屌丝文化；身份认同；解构文化；社会心理结构
语词的转移着社会心理格局的变迁。海德格尔在《存在与时间》一书中指出人是表现为言谈的存在者。言谈就是人价值观、观、行为规范的承担者，言谈背后是人的生活家园[1]。 任何文化的背后是社会现实，是现实中的个体、群体。“屌丝”文化反映出社会变革转型过程中社会心理结构的变迁。当人们创造并用语言包裹起自己的时候。语词的所指转移投射的是社会心灵空间的变化。现代语言学之父索绪尔指出：在任何时候同表面现象相反语言都不能离开社会事实而存在。因为它是一种符号，它的社会性质就是它的内在特征之一[2]。 “屌丝”一词在2012年开始热议、流行起来，屌丝成为个体表达与社会相关从屌丝文化审视社会心理结构的变迁由专注毕业论文与职称论文的www.7ctime.com提供,转载请保留.联的精神符号，个体需要投射审视的目光在这个也许会持续很久，也可能一闪而过的符号上。

一、 从政治经济层面审视“屌丝文化”的流行

马克思看到了人类精神的走向和意识建构在物质实在性的基础上，物质决定意识，经济基础决定上层建筑。物质的哲学概念表达的是实在性，和通俗作用上的“物质”不搭界，然而物质转化为经济领域的理解层面，现实性的把量从社会热点的语词转变中可以窥视社会转型期的心理结构。中国传统的政治制度，用鲁迅的话语表达为：“想做奴隶而不得的时代”“暂时坐稳了奴隶”的时代。无论从游牧民族入主中原到汉族政权的坐稳，整个历史政权更迭交移中就投射着“屌丝逆袭”的辉煌史册，某些开国皇帝的出身成为“屌丝逆袭”的历史典范。游牧民族如同屌丝的发祥地，用自己的强悍逆袭对中原政权销蚀瓦解、入主中原建构自己的政权。外族对汉人的初始统治阶段是打击胜于拉拢，“想做奴隶而不得的时代”；过渡到汉族政权对汉人恩赐的“暂时坐稳了奴隶的时代”。这个两个奴役时代的串合，靠的就是主子对奴隶的硬性兼软性杀戮为统治手段，王法就是国之大法。奴隶对主子的政治经济人身依附性决定了人格形成中的奴性特质。想做奴隶的愿望得不到落实和坐稳了奴隶的时代，多重铭写人格的历史是深远的，这就是屌丝文化的鼻祖，历史的书写历来是胜利者的特权，王的盛宴。
草民、草根阶层是屌丝文化的主体承载者。屌丝的主体是伴随“农二代”进城和扩招以后大学生“搬运工”群体。（搬运工是隐喻的象征体，当然也包括建筑搬砖工）屌丝阶层应该是包括阶级分析中的贫农阶层和小手工及雇员和无业游民或所谓的“自由职业者”。总而言之属于社会的弱势群体，“屌丝”原始认定是出身卑微的男性青年。美国文化中，Loser（失败者）是一个严重贬义的词，代表生活的失败者，“输家”，是人生的耻辱。可是和中国的屌丝登入大雅之堂一样，美国的年轻人也越来越不在乎做一个loser。平义和英雄主义开始对逐。这是现实主义社会角色中自我身份的认同，是文化启蒙的觉醒表达。
“屌丝”的文化特质具有庶民叙事的方式，“话语革命”方式由下而上对主流话语权、价值观进行反抗。“屌丝”所反映的集体焦虑，折射了当下社会内在的深层次理由。屌丝与高富帅及社会精英的阶级对触中“内强素质，外塑形象”。屌丝的政治经济基础是在市场化经济构筑的社会转型的关键时期出现的对特定群体存活状态的描画。社会的阶层划分日益对立，财富的掌控趋于两极化，贫富差距拉大，各种垄断的积淀造成“二代现象”的大时代中的小格局，“门阀制度”以历史的返古冲力塑造了社会的上升空间板结化。屌丝群体在城市挣扎努力，难以摆脱被社会扬弃的命运，社会资源和家庭背景的缺乏降低核心竞争力使他们无法融入这个主流的存活圈。公正公平是社会发展的动力。屌丝文化的盛行是庶民叙事的精神胜利，在自嘲中反思，寻找自己的现实存活区间。
屌丝文化并不是单纯的仇富心理的放大。屌丝的中国梦代表了最广大人民的根本利益。还梦于屌丝，托举“青年梦”，激发社会最广大的活力和动力。正如习总所说，“为青年驰骋思想打开更浩瀚的天空，为青年实践创新搭建更广阔的舞台，为青年塑造人生提供更丰富的机会，为青年建功立业创造更有利的条件。”让年轻成为资本而不是不足，让锐意进取、活力四射的青年精神成为社会风尚。
屌丝文化所反映出的不单单是一个青年文化的理由，而是更大的社会理由。
在当代的政治经济文明中，的进程一直是追逐的方向，人类无法转变历史前进方向，不以人的意志为转移是马克思唯物史观的表达。不以人的意志为转移的进步历程，就是的方向。“想做奴隶而不得的时代”和“暂时坐稳了奴隶的时代”都属于“前”时代，我们现时段所处的历史转型时期正处于过渡阶段，前时代到时代，再到后时代，本质上是手段，确保的是人权。马克思预言的共产主义社会是极度丰奢的时代，这是跟产品的极大丰富相关联的，前时代也表征了社会占有物质的匮乏。二者之间的关联方式是呈正向的。市场经济的本质指向是法治的经济模式。
屌丝的政治经济基础是表达对公平、平等观念的诉求，屌丝文化在寓意的倾向性上内含着社会经济两极分层的悬殊化，是和官二代、富二代抵触的社会分化现象。屌丝文化是在网络的媒介塑造中脱颖而出的网络亚文化。也是草根阶层表达权的时代化和自我解嘲心理的胜利。目前改革进入深水区和攻坚阶段，社会内涵的矛盾凸显期和多发期，增加了社会维稳成本和压力。从“屌丝”语词的流行就可以窥视社会心理结构的对抗或软性抵触，这些就是社会心理的非和谐因素畸变。极端报复社会论文导读：。荣格认为文化的最后成果是人格。那么屌丝文化的流行是短暂的解构或娱乐风潮，还是一种文化价值的内在审视抑或是屌丝人格的形成史。屌丝文化：自嘲中的解构与身份认同中的建构。按照索绪尔的说法，每一语言符号都由能指与所指两部分构成。两者的结合有任意性，但这种任意性不能突破语言的社会约定俗成性。语言是现原文出自:中报教育网论文中心 www.zbjy.cn
的事件反射着深层次矛盾的凸显，抱怨文化、社会戾气特征伴随流行的“狼文化”加剧手段的复杂化。这一弱势群体被称谓为屌丝的青年在社会的存活夹缝中以审丑的方式进行审美自嘲。自嘲代表的文化韵味是解构中的快感或胜利，这和阿Q精神一脉相传，人的自我实现或被尊重的要求是获得快乐的先提条件，当代农二代群体，那些受过大学或专科教育的青年们正处于集体焦虑的时代，存活的成本和压力正在加大撕扯他们内心平静秩序的力度，让这代人暮气沉沉，早熟或早衰。人民日报刊文《莫让青春染暮气》：80后暮气沉沉，精神“早衰”值得警惕！80后集体变“老”了。他们栖身于上一代人从未经历过的网络时代和工业文明，也品尝着城市化带给个体的无助和压力；他们踏入了一个有着空前流动性的社会，也遭遇着精神上的迷茫和认同感的缺失……对身处这样一个变革时代的年轻人而言，生活就像一部不断加速的机器。它一方面代表了某种值得追求的生活品质，另一方面也意味着不提速就要被甩下来。更令人担心的是，你跑了半天，却不知道目的地在何方[3]。社会经济发展的不平衡，贫富差距日益扩大深化社会矛盾积累；互联网的发展在技术层面提供媒介平台，为屌丝网络亚文化的传播提供平台保障。美国青年为金融危机失业增加走上纽约街头宣泄不满，表达反叛精神的时候，中国屌丝进行的“语言狂欢”，在自我审视和舒缓、逃避现实的压力中扩大化网络舆情的娱乐倾向。

二、 从社会文化反思“屌丝文化”

文化的本质指向是化人，也是人化。文化的产生起因于人是感情动物的这一特质，人对自我情感的表达需求就产生了文化，远人不服则修文德以徕之，既来之则安之。文化是在时间的“大浪淘沙”中积淀下来，因此，文化在一定层面是时间的表征者或管理者。由于人具有深思、反思的能力，便得以迈出了动物界。
荣格认为文化的最后成果是人格。那么屌丝文化的流行是短暂的解构或娱乐风潮，还是一种文化价值的内在审视抑或是屌丝人格的形成史。
屌丝文化：自嘲中的解构与身份认同中的建构。
按照索绪尔的说法，每一语言符号都由能指与所指两部分构成。两者的结合有任意性，但这种任意性不能突破语言的社会约定俗成性。语言是现实的写照，是社会现实的提炼、投射。这就是符号的皈依，语言也是现实的家园。“屌丝”是群体自嘲中解构现实的武器；也是争取诠释自己生活的权利或话语表达的胜利。屌丝文化的热议表征庶民文化的胜利。屌丝心态具有战斗策略性和胜利法，这里更多带有自我解嘲的解构性，阿Q精神胜利法更多地是主动盲目胜利，而不是自我的解嘲意味。自嘲是一种扬弃的手法。是自我否定过程中的辩证否定，经历了肯定——否定——否定之否定的两次否定、三个阶段。
自嘲是一种调节心理的天平，心理学家也认为一个人的身体状态是受其心理和精神状态所影响的，大约有一半以上的疾病都是由心理和精神方面引起的。病由心生。个体在现实生活中发出“人生不得意十有”的感叹，对自己进行自嘲都是必要的心理舒缓减压的手段，“屌丝”这个词语更是自嘲文化发展到一定程度的产物。与普通个体的自嘲不同，“屌丝”的自嘲是一次自发的、群体性的自嘲的放大，成为屌丝心态的表达或屌丝文化，倒逼人们审视自己的内心或目光的所及。如此大规模的自嘲氛围是网络媒介平台的引发共鸣所赐，而在社会阶层拉大的板结化局势中，在成功学的倒逼氛围中抢先把自己嘲讽一番，是一种自我保护的胜利策略。带有一种无奈的悲催感，我是屌丝我怕谁？您别跟屌丝一般见识……这与当年王朔的“我是流氓我怕谁”痞子文学中反映的“流氓精神”有着历史连贯性。领导虐我千百遍，我待领导如初恋。对存活目前状况作出的一种高调的自我认为合理理解。这里面包含着降低自我期待的审视，我穷是理所当然的。口袋无钱，心中多愁。谦卑是必要的态度或美德。是嘲讽与自我解嘲背后的自我尊严感实现。在现实社会大环境反差中主动看低自己的文化心态。屌丝的审视心理扩大化到一个带有普遍性社会群体时候，人人在宣言自我屌丝化，这表征出社会的心理结构缺乏安全感和幸福感的症候。
郁达夫在文学史上用抒情的笔调塑造了“零余者”形象，主要反映的“五四”时期彷徨于歧路，意图发出呐喊之声的知识青年，他们遭受社会挤压而显得经济困厄和精神的困境，无力把握自己命运的小人物，是被压迫贬损的弱势群体。这些“零余者”同现实社会充满龃龉敌意，宁愿穷困、自我放逐，也不愿与黑暗势力同道而行，在格格不入中痛骂世道浇漓，以跪着的造反或种种变态行为以示反抗。鲁迅曾经写道：慷慨激昂的人说，“世道浇漓，人心不古，国粹将亡，此吾所为仰天扼腕切齿三叹息者也！”《热风·随感录五十八》“零余者”是社会边缘阶层、类同于“屌丝”，他们咀嚼着孤单、内心敏感而无助……或者是因为某些理由而自愿被放逐或被迫接受社会的边缘化冷漠。他们冷眼接受被社会的排斥和遗忘，他们徘徊着、彷徨着，他们是社会无奈的“多余人”，零余者的精神气质并不是自暴自弃而是努力用各种方式诠释自己的心灵。这是平民阶层觉醒或文化自觉的表征，这种“野草”式的韧劲精神构筑了五四新文化运动的历史气象。
在西方古典文化中，与“屌丝”一词对应的英文是“Diogenes”（第欧根尼），第欧根尼是古希腊哲学家苏格拉底的学生，著名的犬儒主义哲学的代表人物。关于第欧根尼最著名的传说是：他经常住在一个大木桶里，职业乞丐，常常在大街上边晒太阳边捉蚤子。有人耻笑他活得连狗不如，他不置可否。有日，亚历山大帝御驾亲临，探望正躺在地上晒太阳的第欧根尼，问他想要什么恩赐并保证兑现，第欧根尼回答说：“你别挡住我晒的太阳。”
“屌丝文化”与西方嬉皮士文化有类似之处。嬉皮士文化：“做自己的事”（do your own things），体现出自我价值及个性的凸显，体现出他们对现实、对传统的解构和反抗。嬉皮士们希望通过逃避主流社会，随心所欲的放荡和不受约束的自由自在的生活，找回在高度发达的现性社会中所丧失的人的原始，恢复在人的个性中所包含着的文化创造的动力，抗拒理性社会对人性的扼杀，以求达到文化的超越、人的精神的解放和人的存活状态的更新。
比惨和炫富是两种心理展示的内在方向，炫富是自我价值的论文导读：在《泰囧》中所扮演的中产阶级“屌丝”和“纯屌丝”的交织。中产阶级的自我安全感也是虚弱的，这种现象是过去没有过的。甚至社会放大着不安全感的弥漫程度，正是这种从屌丝文化审视社会心理结构的变迁由提供海量免费论文范文的www.7ctime.com,希望对您的论文写作有帮助.不安全感挤兑了幸福指数的提升。“屌丝”原文出自:中报教育网论文中心 www.zbjy.cn
物质外显，暴发户心理特质中更多地通过炫富来达到社会群体对自我认同，也是自我价值实现的方式；比惨实质是一种自我保护的策略和融入群体性的呐喊。通过比谁更怂更弱势来获得社会的救助抚慰心理，传统文化反映的社会心理基础是“不患寡而患不均”。如果不能和人一起富，就希望大家一起穷。凡人遇到伤心之事或失落之时，有人会说，我比你更惨从屌丝文化审视社会心理结构的变迁相关论文由www.7ctime.com收集,如需论文.，在周边心理抚慰中得到自我平衡的力量，也就感到不那么伤心了。而“屌丝”的自嘲和比惨之意在网络媒介中得到自由表达，是一种情绪喷射中的自我解脱和缓冲减压的方式，其本质是发泄和寻求心理的慰藉。“屌丝”是在宣言，表明对自己社会身份的公开化认同，宣称我就是这副“屌样”，用无所谓的态度塑造一种“跪着的反抗”和主动的承认。在高富帅面前自称“跪拜”了。不表达硬性的敌意。对自己存活状态羞赧地公开承认，这是身份认同中对自我话语权的调控和表达。大时代中的小格局。“屌丝”的比惨，如同拉家常式的寒暄展示了“屌丝”已是这个大时代中小人物的形象代表。屌丝在现实生活中是卑微的群体，是弱势群体，草根阶层，在现实沉默中活得谨小慎微，而他们的普遍年轻化特征使其成为网络熟手，在网络平台活跃度很高，自嘲的风度翩翩有力，网上的愤青是现实生活中的屌丝。“屌丝”成为小人物的集体自我认同、语言狂欢的同时也在瓦解着社会的崇高性和阴暗面，“热嘲冷焚”着成功人士的为富不仁和表达着自我对社会热点的关注。大社会中的小时代拜金信仰成为屌丝们在现实的反差和迷茫。《人民日报》刊文批评郭敬明《小时代》电影：让很多人看到了青春之外的东西，产生了无法摆脱的不安。物质财富迅速积累之后，个人主义和消费主义的虎视眈眈和一往无前的力量。该文章认为，文艺作品的探索“如果仅仅停留在物质创造和物质拥有的层面，把物质本身作为人生追逐的目标，奉消费主义为圭臬，是‘小’了时代，窄了格局，矮了思想。物质主义和消费主义引导社会思潮，小时代、小世界、小格局遮蔽甚至替代大时代、大世界、大格局，个人或者小团体的资本运作或许成功了，但是一个时代的人文建设和传播却失控了。”[4]人民日报所批评的“拜金主义价值观”是大时代投射出来的商业文化与人文领域的物质化倾向的交合，这种大背景是伴随着改革开放的过程加剧了社会心理结构的反差，“产生了无法摆脱的不安”这句话反映着社会深层次心理结构的集体性焦虑。屌丝文化就是这种焦虑感的放大和无奈解嘲。《小时代》所营造的资产氛围是屌丝永远的梦想。“屌丝”文化不过是又一种网络亚文化的崛起，它意味着草根阶层或弱势群体更多地获得了诠释自己生活的角度与权利，也反映了社会表达权的开明姿态。一切政治、经济与社会的话语权，用一种新的语言方式，在解构灌输式的教育与宣传中，表达价值多元化的诉求并建构自己的价值认同与核心价值观。
“屌丝”的称谓投射着对社会缺乏上升通道而产生“自轻自贱”式的软抵抗，卑微是卑微者的通行证，自甘示弱的人群的描述或者自述。从“抬头挺胸，仰望星空”到“低头思故乡”表述了某种精神气质的转变，庶民叙事与严肃和正统的主流叙事保持距离，这是“屌丝”文化显著的特征，用自嘲、插科打诨的方式对所谓“神圣高雅”予以嘲讽。在自嘲的同时，又显示了“自我示弱”与“自甘”的表态。“屌丝”文化的产生和现实中经济社会地位的分化一样，有其必定性。一些人可能从经济和社会地位上的确处于边缘，自称“屌丝”情有可原，但也有我们眼中的成功人士自称“屌丝”，这里面包含了自我审视的目光中复杂多变的身份认同，可能是想借助这个符号，来表达对社会的亲和力或反讽的距离。改革初期，第一代成功人士有很多出身贫贱，白手起家，创立伟业。他们的传记或讲述总是忘不了这个草根情怀或屌丝身份认知。屌丝逆袭的典范具有强烈的引导力和人文情怀。
最近两年，整个社会文化依靠网络媒介发生着转变。《杜拉拉升职记》里升职加薪的‘小资’，变成了徐峥在《泰囧》中所扮演的中产阶级“屌丝”和“纯屌丝”的交织。中产阶级的自我安全感也是虚弱的，这种现象是过去没有过的。甚至社会放大着不安全感的弥漫程度，正是这种从屌丝文化审视社会心理结构的变迁由提供海量免费论文范文的www.7ctime.com,希望对您的论文写作有帮助.不安全感挤兑了幸福指数的提升。
“屌丝”这种网络亚文化，并不是反文化，对这个词语本身的原始作用的雅与俗进行讨论是没有作用的。语词的扩展反映着社会心理认知的转移。没有“屌丝”，自然会创造另一个词替换。我们关注的是，这种屌丝文化的被认同及广泛流行背后的社会文化现象对转变目前状况的启发性。
“屌丝”文化之所以广为流传有其深层的文化根源，因为它触动了很多人的那根敏感的神经，用这个词来宣泄情绪的同时表达自己对社会的一种态度。
公民个体相信自己的眼睛对现实生活的观察和对认识真理可能的表达权的统一。对正统的崇高性也可以用娱乐精神表达出来，美国的大选也迎合了民众对政治娱乐化的倾向，如同“屌丝”对待“高富帅”的态度，有嘲讽、有跪拜，但本质上都是一种解构，并且也是网民的一种自娱自乐的表达方式。屌丝亚文化网络生态下，看起来雅皮士的调笑和无所谓的面孔背后，屌丝们所需要的是社会安全感和爱。屌丝文化是爱的宗教的缺失，也有身份的被社会认同和接受及自我价值的实现的困境表达。屌丝文化是种解构文化，既有自暴自弃的颓废，也有蔑视主流的风骨，以自嘲来消解正统，以降格来反对崇高。冯小刚是电影文化媒介的精英，他对屌丝的激烈批判及网民的反攻反弹，透示了精英与草根的族群撕裂，达成共识的艰难。
屌丝文化之所以成为励志的传奇典范，所谓的屌丝逆袭对传统文化的接合认可是薪火相传的，譬如从“舜发于畎亩之中，傅说举于版筑之间，胶鬲举于鱼盐之中，管夷吾举于士，孙叔敖举于海，百里奚举于市。故天降大任于是人也，必先苦其心志，劳其筋骨，饿其体肤，空乏其身，行拂乱其所为，所以动心忍性，曾益其所不能”。（《孟子·告子下》）“天行健，君子（包括“屌丝”）当自强不息”的先贤教导，“论文导读：原文出自:中报教育网论文中心 www.zbjy.cn
王侯将相宁有种乎”的呐喊成为屌丝逆袭的精神支柱和动力源泉。屌丝文化是青年网民寻求建构其独立语言交际部落与社会角色认同的一种途径。“屌丝”文化反映出社会变革背后的时代特征和精神气质。

三、从历史传承看“屌丝文化”与阿Q精神

屌丝文化是阿Q精神的传承与创新。屌丝文化是有自觉的阿Q精神，屌丝身上流淌着自觉的阿Q精神胜利的血脉。这也是文化的自觉，比阿Q更清醒、更现实。这种文化氛围在“致青春”的乡愁记忆展示出来，从“未庄”到网络的“乌有之乡”，在文化的长河中阿Q精神诞生了屌丝文化的蛋。从语词的转移可以窥视历史进程中社会心理结构的迁移。屌丝文化并不是历史传承中的精神性早泄，从2B青年到愤青到SB到苦逼到屌丝。这个词语的演化可以窥视出社会心理特质的演绎。能指与所指的作用转化中发展出时代精神的内核，屌丝原来所表述的粗俗语境被转化为群体身份的特写。
1980年5月，一封署名“潘晓”的读者来信《人生的路呵，怎么越走越窄》发表在《中国青年》杂志上。那个少女饱含泪水的激越诉说，在1980之夏引发了全国范围一场关于人生观的大讨论。其中“反顾我走过来的路，是一段由紫红到灰白的历程；一段由希望到失望、绝望的历程。”人生观与价值观是当时改革开放初期的真理大讨论的题中应有之意。关于人生观的大讨论在一定层面上推动了思想的大解放，解放思想成为时代的思想路线。三十多年的改革开放取得了辉煌成就的同时，目前进入到深水区和攻坚阶段，社会矛盾的凸发和多发期，用马克思哲学历史观的必定性可以看出屌丝文化的历史使命是一个改革过程性的产物，发展中出现的理由也是依靠继续推进深化科学发展观来调节。屌丝的命运成为草根阶层无法拒绝的历史文化。这是社会阶层对照中现实落差的反观和被成功压榨下大环境的“小”时代。“人民共享人生出彩的机会”所展现还梦于民的中国梦的深刻写照。
屌丝文化是种解构文化，既有自暴自弃的颓废，也有蔑视主流的骨气。“屌丝”看上去轻薄而肤浅，却藏着双重嘲弄的意味：既是对自己缺乏资源、缺乏向上流动机会、日益边缘化的存活目前状况的嘲弄，也是对中国近20年来的主流品位以及成功学的嘲弄。“屌丝”有着阿Q式的自轻自贱精神，不相信成功学的主流价值，不相信黄金岁月会在自己身上实现，他们反抗同时接受着潜规则；他们形成了集体自我认同的小人物卑微身份，似乎是遗传了精神胜利法的鼻祖阿Q衣钵，是网络时代的阿Q，只是比阿Q更清醒。他们用自嘲来消解理想的遥远和现实的残酷迷离之间的距离，于是用逃避来忘掉理想的遥不可及。屌丝文化某种作用上传袭了古希腊犬儒主义。“屌丝”成为新时代的阿Q，两者却并不完全相同。首先，阿Q是鲁迅以一己之力创造的，而“屌丝”则是网络群体狂欢的结果，它是真正网民集体创作的自我；另外，阿Q最重要的特征是“精神胜利法”，梦想的是“银盔银甲”，意淫的是“我手持钢鞭将你打”。从屌丝文化审视社会心理结构的变迁由优秀论文网站www.7ctime.com提供,助您写好论文.论文资料由论文网www.7ctime.com提供,转载请保留地址.从屌丝文化审视社会心理结构的变迁由优秀论文网站www.7ctime.com提供,助您写好论文.从屌丝文化审视社会心理结构的变迁论文资料由论文网www.7ctime.com提供,转载请保留地址.