论我国水文化在文学作品中表现

论文导读：了先哲对“水”的认知，又破译出“水”所蕴藏的无尽的文化内涵。从“水之理”角度看，水有着许多复杂的知识、学理、规律，可以称为“智慧之水”，这些作品侧重于展示思想家、文学家由水而激发的思维智慧。从老子“上善若水”的比喻到孔子沂水之畔的感叹，之后有孟子、庄子、荀子、“兵圣”孙子，再到现代作家……，他们从水中所获得
内容摘要：中国水文化内涵丰富，是中国文化的重要方面，文学作品中的水文化可谓源远流长、代代相传，是世代文人笔下旷古不衰的文学母题。借助于水意象表情达意，在文学作品中实现四个方面的表现功能：哲学表现功能、实用表现功能、审美表现功能、情感表现功能。
关键词：中国水文化 文学作品 表现
水，化学式：H2O，是由氢、氧两种元素组成的物质，在常温常压下为无色无味的透明液体。水是地球表面数量最多的天然物质，它覆盖了地球71%以上的表面，体积大约有1，360，000，000立方公里。水在生命演化中起到了重要作用，对于人来说，水是仅次于氧气的重要物质，在成人体内，60%的质量是水，儿童体内水的比重更大，可达近80%。体内失水10%就威胁健康，如失水20%，就有生命危险，这是水的科学知识。在文明的早期，人们开始探讨世界各种事物的组成或者分类，水在其中扮演了重要角色。古代西方提出的四元素说：土、气、水、火，其中有水；佛教中的四大（佛教把一切物质现象（色法）归纳为四种基本要素）即坚性的“地”、湿性的“水”、暖性的“火”、动性的“风”，也有水；中国古代的五行学说中水代表了所有的液体，以及具有流动、润湿、阴柔性质的事物。崇拜现象产生在人类的童年时期，对于水兼有养育与毁灭能力、不可捉摸的性情，产生了又爱又怕的感情，通过赋予水以神的灵性，祈祷水给人类带来安宁、丰收和幸福。中国传统上的龙王就是对水的神化，凡有水域水源处皆有龙王，龙王庙堂遍及全国各地，祭龙王祈雨是中国传统的习俗。水养活了无数生灵，也是我们获得欢乐的源泉。
世界与人同源，在对宇宙的最早的神话学解释中，我们总是可以发现一个原始的人类学与一个原始的宇宙学比肩而立；水，作为自然的元素，生命的依托，以它天然的联系，似乎从一开始便与人类生活乃至文化历史形成了一种不解之缘。纵观世界文化源流，是水势滔滔的尼罗河孕育了灿烂的古埃及文明，幼发拉底河的消长荣枯影响了巴比伦王国的盛衰兴亡，地中海沿岸的自然环境显然是造就古希腊、罗马文化的摇篮，流淌在东方的两条大河——黄河与长江，则滋润了蕴藉深厚的中原文化和绚烂多姿的楚文化，形成内涵丰富的中国文化。水，以其原始宇宙学的精髓渗入人类文化思想的意识深层，在漫漫的历史长河中，伴随着人类的进化以及对自然的认知，由物质的层面上升到一种精神的境界。基于对水性的认识，在中华文明中产生了水文化，并且渗透到哲学、文学、艺术、宗教、建筑等领域，文学作品中的水文化更是源远流长，代代相传，成为世代文人笔下旷古不衰的“文学母题”。引用栾栋先生在《水性与盐色》一文中的话：中国文化源远流长，品类丰盛，何为其原质呢？水，盘古开天辟地，滋养他的是混沌之水；女娲补天造人，取舍首要是水；炎黄创衍稼穑，农耕命脉是水；尧舜无奈天灾，鲧禹功过系于水；《山经》依于水；《海经》基于水；《周易》变如水；《商书》记于水；《老子》效法水；《论语》乐山水；《孙子》学于水；《庄子》智若水；《孟子》乘于水；《荀子》积于水；许由洗于水；屈子溺于水；星相关注水；风水敬畏水；药石通于水；齐术善用水；道教尊崇水；禅宗化如水。它们都借水意象的描述和表达，传递着不同的文化内涵。
文学作品中水意象的哲学表现功能。中国圣贤“仁者乐山，智者乐水”。面对山水形胜，古代圣贤亦不免动容，一个“智”，既反映了先哲对“水”的认知，又破译出“水”所蕴藏的无尽的文化内涵。从“水之理”角度看，水有着许多复杂的知识、学理、规律，可以称为“智慧之水”，这些作品侧重于展示思想家、文学家由水而激发的思维智慧。从老子“上善若水”的比喻到孔子沂水之畔的感叹，之后有孟子、庄子、荀子、“兵圣”孙子，再到现代作家……，他们从水中所获得的哲学感悟各具风采，各有深度，有的已凝聚成为人熟知的哲理明言，至今仍然闪耀着思想的智慧。
孔子对于水性有精辟的概括：《荀子·宥坐》篇记载：“孔子观于东流之水。子贡问于孔子曰：“君子之所以见大水必观焉者，是何？”孔子曰：“夫水，大遍与诸生而无为也，似德；其流也埤下，裾拘必循其理，似义；其洸洸乎不淈尽，似道；若有决行之，其应佚若声响，其赴百仞之谷不惧，似勇；主量必平，似法；盈不求概，似正；淖约微达，似察；以出以入，以就鲜絜，似善化；其万折也必东，似志。是故君子见大水必观焉。”水有五德，因它常流不息，能普及一切生物，好像有德；流必向下，不逆成形，或方或长，必循理，好像有义；浩大无尽，好像有道。流几百丈山涧而不惧，好像有勇；安放没有高低之平，好像守法；量见多少，不用削刮，好像正直；无孔不入，好像明察；发源必自西，好像立志；取出取入，万物就此洗涤洁净，又好像善于变化。水有这些好处，所以君子遇水必观。这段话可谓将儒家所推崇的人的优秀品格都提出来了，而水却无所不备，因此儒家思想中“水”具有非同凡俗的品格。
道家以水象征道在流变，比喻柔弱可以战胜刚强，天下“攻坚强者莫胜于水”。可见，道家思想与水，其实是一种“无为而无不为”的“以柔克刚”、“柔而隐则于内”本质的共同展现。《老子》第八章写道：“上善若水。水善利万物而不争，处众从之所恶，故几于道。居善地，心善渊，与善仁，言善信，政善治，事善能，动善时。夫唯不争，故无尤。”道家有关水的论述体现了“道”柔而不争的无为之道的德性，“水”是“道”的物理原型，“道”是“水”的哲学升华，二者如影之随形。水动不息，静则保在其中，所以水被老子喻为上善，它随着自然的运转与变化而存在，它在方为方，在圆为圆，顺自然而成行，即符合道家之“道”，它的特性构成了老子道家思想的核心。此后，“水之道”为人类社会指导人生，解说迷津所抽象使用。
苏轼特别强调水的自然禀性——水无常形，因物赋形。苏轼博学多才，精通儒道释三家思想，受传统水文化的影响，尤其是老庄的山水精神的影响，再加上父亲苏洵“风行水上，涣。此亦天下之至文”的引导，形成了他的文艺美学思想。《东坡易传》卷三中说：“万物有常形，惟水不然。因物以为形而已。世以有常形为信，而以无形者为不信……今夫水虽无常形而因以为形者，可以前定也……故行险而不失其信，由此观之，天下之信未论文导读：理……”“信”是诚实，不欺之意，水的“信”就是它超越了一切常形之物，不囿于物，因物赋形，最终可以胜物。水之所以可以“无常形”，能够“因物赋形”，就在于它能够不违本性，苏轼认为只要顺性而为，即可与天地之大道相去不远。上一页12
有若水者。”他说：“天下之至信者，唯水而已。江河之大与海之深而不可以意揣测，唯其不自为形，而因物以赋形。是故千变万化而有必定之理……”“信”是诚实，不欺之意，水的“信”就是它超越了一切常形之物，不囿于物，因物赋形，最终可以胜物。水之所以可以“无常形”，能够“因物赋形”，就在于它能够不违本性，苏轼认为只要顺性而为，即可与天地之大道相去不远。