试述文化、惯性与制度“笼子”

论文导读：
读了《北京文学》上马语的大文，触动心弦，也想就中国的铺排、奢侈、面子和大吃大喝说几句一己之言。
就我的切身体验，这些现象的泛滥，远非世人愤愤议论得那么简单，它有更深层的理由，譬如文化作用，譬如行为惯性。
首先是它有滋生蔓延的文化土壤——
在中国传统文化的谱系中，有一个强烈的主调，即好门楣、好精舍、好美食、好铺排、好夸饰、好声色、好喜乐，等等。袁子才留下的经典文字，把“好”的趣味，阐述得淋漓尽致；王观堂的古典文学研究，也把这种“好”界定在民族性格层面。也就是说，中国的铺张、面子、吃喝等理由，有着深刻的文化规定和作用。
关于面子，远的不说，晚近一些，北洋政府的秘书长瞿兑之，写过一部著名的《燕都览古诗话》，细腻地记述了北京古都的民间风情。其中写到房山良乡人的好面子，举了两例。一是家穷无衣，无法遮羞，大姑娘白天也要躺在被窝里，但是必须备下一袭旗袍，一旦出门，也要以袍服招摇过市，宣告市人：我乃大家闺秀。二是家空无粮，三餐均野菜果腹，但门后要挂一块猪皮，出门时绝不忘拿嘴蹭一蹭，让别人看到，我整天吃肉。饥寒事小，面子事大，这与饿死事小，失节事大同源。
文化的浸染，作用到人们的心理，就化成了一种价值，评判于所遇物事。譬如上世纪90年代中，我被下派到一个贫困乡当乡长。前任好，不理政事，乡财政无余银。出行所乘，乃一辆别人淘汰下来的旧伏尔加。我体恤乡情，依旧乘坐，干部群众，便用冷眼看我，政令也不积极遵从。究其理由，是他们从我的座车上，觉得我非强势人物，背景和能力一概稀松。为此，我调动关系，从区财政弄来专款，购进一辆崭新的红色桑塔纳。那时桑塔纳属高档车，有身份象征。从此就不同，下属尊重，百姓听从，修了乡级公路，建了乡卫生院病房楼，发放了教师工资陈欠，频有政绩，上下称颂。我便感到，门面的理由，排场的理由，真不是小理由，它居然还关系着你的“执政”能力，领导尊严。
所以，要根治这些社会病，须从审视中国的传统文化着手，所谓国学的弘扬，不能一概而论，要取精用宏，去其糟粕，即不要盲目崇祖，要立足于当下，进行文化“改造”，抽取“正能量”部分，“放大”成氛围。明陈眉公所说：“人不通古今，襟裾马牛；士不晓廉耻，衣冠狗彘。”他虽然针对的是个人修为，其实也正是社会修为的一个参照：其一，要从传统文化中提取最积极的部分，化成全社会的行为准则；其二，在抓GDP的同时，要关怀人的意识，注意树立舆论导向，引领社会风尚。因为有什么样的价值提倡，就有什么样的人文土壤，小民认理，关键是你给他什么理。“致君尧舜上 再使风俗淳”，这是新时期最迫切的呼唤。
第

二、种种社会病症，也要从行为惯性的角度深思——

譬如酒风日盛的理由，固然与中国的酒文化特别发达有关，这是历史前提；但是，后来的递进关系，是形成了生物属性上的“生理惯性”。中国的中医理论有“用进废退”之说，推衍之，就是人越吃越馋，越喝越凶，到了最后，自己不能自我管控。
我是反感大吃大喝的。这不是源于自己的觉悟，而是源于心理反应：
祖父、祖母和父亲，都是党员，经常接待上边来的干部。那时我年幼，家贫无美食，而年关才能吃上的一点细粮，包括鸡婆所下的几枚微小鸡蛋（农人无余粮喂鸡，全靠鸡婆自己在贫瘠乡间艰难觅食，故所产之卵，亦小），均预备给下乡干部。那日放学，见一胖大干部在我家吃派饭。母亲在灶间，把家里仅有的四枚鸡蛋全给他摊了，食碟莹白，鸡蛋灿黄，不禁让人馋。我躲在门外，透过窗纸的洞隙，看他用餐。那香暖的鸡蛋，他吃一块，我心动一下，真希望他体贴少年心情，能给留下一点。他已经很胖大了，肚腹里有油水，就应吃得节制一些，而少年骨瘦，渴望鸡蛋营养一下。然而，他把碟里的鸡蛋全吃了。当他把最后一块鸡蛋送进通红大口之时，门外的我情不自禁地哭了。出门时，虽然他满脸笑容，但是我却心生厌恶，盼他被山石绊倒。
儿时的记忆深深地作用到我的心理，竟至到了后来，一见到胖大人物在餐桌上山珍海味、胡吃海塞，我就倒胃口。我想，您已经那样脑满肠肥了，还需要这样吃吗？萧伯纳说，素食者高贵；中国古人也说，肉食者鄙。我认为这都说出了我想说的话。将心比心，贫困者的饭，是切不可心安理得地吃的；老百姓的酒，也是切不可理直气壮地喝的。因为那背后，是百姓的血汗和生活的艰辛。
但是，自己不参与吃喝，往往会让人认为你做作，或别有用心，最起码也要把你看作是另类，而冷落你。因为在官场，酒场也是情意场，它关乎面子，关乎站队，关乎信任。也就是说，是不是自己人，要看你能不能一起同醉，能不能一起庸俗。这个“一起”，是关系铁不铁的衡量指数，与“一起扛过，一起同过窗，一起蹲过班房，一起上过床”的“铁”，属于同样性质。为了不得罪人，为了保持和谐的人际关系，我不得不引入变通做法，从1998年始，我以肝不好，需文化、惯性与制度的“笼子”相关论文由www.7ctime.com收集,如需论文.要午睡为理由，开始不吃午饭，以远离酒场。这个做法，既可以避开让同僚尴尬，又可以自保，不被孤立。
据我的实际观察，长期泡在酒场中的人，到了最后，就成了一种惯性需要，就身不由己了。早晨一上班，看有没有会议，一有会议，眼睛就放光，因为意味着可以享受午宴。没有会议，就盼着电话铃响，铃声一响，就意味着有约，可以大快朵颐。无约可赴，就主动张罗，攒一帮同好，自设一桌酒局，陶醉在一起。到了下午，依然如故，不醉不归。这成了生活习惯，生理反应，如果没有足够的酒局供其应酬，就觉得一天过得不充实，就没有身份感觉。所谓“喝坏了党风喝坏了胃，喝得两口子背靠背”，在酒场中的人也这样调侃自己，但这不是反思，而是幸福的“幽默”。我们的党政干部很“忙”，就是这样忙，忙得精神迷醉，效率低下。虽然自己也不时感慨，但是没办法，不这样，就魂无所附，精神不振，身体不舒服。他们常常说，我心本不毒，而是酒肉毒我。
如此这般，怎么要求他们自律，自我“革命”？只能靠外在的管制，依高尔基的逻辑，“敌人不投降，就让他灭亡”，要有强制措施，正可谓，毒瘾须强戒、淫性须强铲，温柔的做法已无济于事。所以，出台的“国八条”论文导读：
是英明之举。虽然高压之下，吃喝转入地下，到所谓的基地、生态园、内部食堂，矿泉水瓶里装茅台，让百姓认为治标不治本。但，是猫就镇老鼠，让其不敢公然吃喝，只好偷偷摸摸。古人云：“平民种德施惠，是无位之公卿；仕夫贪财好货，乃有爵之乞丐。”他们都沦为“乞丐”了，已不掩下贱，最后的一点羞耻心，会让他们觉得这很没意思，不如趁早收敛。
“把腐败关进制度的笼子”，这颇符合中国的国情政情。与其教化，不如苛以重法，对管不住自己的人，只能靠制度来管。关键是，制度要深化、固化，不仅触及口腹，也要触及灵魂，上升到取仕标准、价值尺度、道德准则。而且还要毫不松动地坚持，让侥幸无处藏身。
责任编辑 王秀云