对于核心价值大众化历史经验：以“三纲五常”提炼和传播为例
最后更新时间：2024-01-10
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论文导读：进行论证阐释，使这一核心价值观具有神圣不可侵犯的至上性。核心价值大众化的历史经验：以“三纲五常”的提炼和传播为例由专注毕业论文与职称论文的www.7ctime.com提供,转载请保留.由提供海量免费论文范文的www.7ctime.com,希望对您的论文写作有帮助.核心价值大众化的历史经验：以“三纲五常”的提炼和传播为例
摘要：在我国自汉代以降的古代社会中，“三纲五常”这一核心价值深入人心，为广大民众所认同并代代相传，成为社会各阶层的价值共识和文化传统，对保持文化传承和社会稳定发挥了重要作用。“三纲五常”从提炼到传播，建构了一套系统的大众化路径，形成了丰富的核心价值大众化经验：核心价值必须具有深厚的社会土壤，是对特定社会经济、政治和文化的集中反映，这是核心价值取得大众广泛认同的基础；核心价值必须具有广泛的民众基础，是社会各阶层思想共识的高度概括；核心价值的形成需要经过长期积淀而成，不可一蹴而就；核心价值大众化必须得到上层的大力支持与倡导，离不开选官制度的保障，要具有体现通俗化、生活化和普及化的形式。
关键词：核心价值；大众化；三纲五常；儒学
1003-0751（2014）08-0112-06
核心价值是社会系统得以正常运转、社会秩序得以正常维持的基本精神依托。在我国自汉以后的古代社会中，“三纲五常”这一核心价值深入人心，为广大民众所认同并代代相传，成为社会各个阶层的价值共识和文化传统，对保持文化传承和社会稳定发挥了重要作用。而“三纲五常”从提炼到传播，形成了一套较为系统并具有普遍作用的大众化路径，积累了丰富的核心价值大众化经验，值得总结和借鉴。
“三纲”说可追溯到孔子的正名思想，到战国末期荀子和韩非已有比较明确的表述。先秦思想家认为君臣、父子、夫妇、兄弟、朋友是最重要的社会主体和社会关系，并以此为主线来阐发社会政治思想。《论语·颜渊》载：
齐景公问政于孔子，孔子对曰：“君君，臣臣，父父，子子。”公曰：“善哉！信如君不君，臣不臣，父不父，子不子，虽有粟，吾得而食诸？”
在孔子看来，君、臣是政治生活的主体，父、子是家庭生活的主体，二者共同构成最主要的社会关系，理顺了君臣、父子之间的关系，就可以实现国家安定、天下太平。
孟子则将孔子“君君、臣臣、父父、子子”的思想具体化为“父子有亲，君臣有义，夫妇有别，长幼有叙，朋友有信”①，完整地提出了“五伦”说，认为这是人区别于禽兽的本质特征，《中庸》称此五者称为“天下达道”。
战国末期的荀子则把君臣、父子、兄弟、夫妇关系提升到天理的高度，认为“君臣、父子、兄弟、夫妇，始则终，终则始，与天地同理，与万世同久，夫是之谓大本”②；并突出了君、父分别在国家与家庭中的主体地位，认为 “君者，国之隆也；父者，家之隆也。隆一而治，二而乱”③。荀子已提出了君臣、父子、兄弟、夫妇之间的尊卑主从关系，认为君主是国家的最高权威，父亲是家庭的最高权威，尊重一个最高权威就能保持安定，同时有两个权威就会发生混乱。荀子对君臣、父子、夫妇等主体关系的规定反映出时代的新变化，体现出集权专制倾向，成为“三纲”说的直接来源。如论者所说：“三纲说其实发端于荀子”，“荀子则明确地论述了君臣、父子、夫妇间的尊卑主从关系”④。
荀子的学生韩非，则从驾驭臣下、实行统治角度，提出“臣事君，子事父，妻事夫。三者顺则天下治，三者逆则天下乱，此天下之常道也”⑤的观点。在此基础上，董仲舒提出“王道之三纲，可求于天”⑥。所谓“三纲”，是指“君为臣纲，父为子纲，夫为妻纲核心价值大众化的历史经验：以“三纲五常”的提炼和传播为例由专注毕业论文与职称论文的www.7ctime.com提供,转载请保留.”，董仲舒不仅指出在众多的社会主体与社会关系中，君臣、父子、夫妇是治理天下的纲领，而且指出君臣、父子和夫妇之间是一种尊卑和主从关系，从此奠定了宗法等级制度下处理君臣、父子和夫妇三种主要社会关系的准则。
“五常”说主要来源于先秦儒家特别是孟子的学说，强调全体社会成员应具有的道德意识。孔子对君臣父子所应遵循的道德规范进行规定，可概括为：“为人君，止于仁；为人臣，止于敬；为人子，止于孝；为人父，止于慈”⑦；他还从不同角度论述了道德的其他德目，如“温、良、恭、俭、让”，“恭、宽、信、敏、惠”，“智、仁、勇”，等等。孟子高度重视“人伦”对于维护社会秩序的作用，在继承孔子思想基础上，提出“四德”说作为最重要的规范。孟子认为每个人都有仁、义、礼、智四种品德，“仁义礼智，非由外铄我也，我固有之也，弗思耳矣”⑧；他还认为“天下之本在国，国之本在家，家之本在身”⑨，以仁、义、礼、智四德修养身心，做到“人人亲其亲，长其长”，使社会成员各安名分，就能实现天下太平。
在社会主体的道德规范上，荀子则主张“遇君则修臣下之义，遇乡则修长幼之义，遇长则修子弟之义，遇友则修礼节辞让之义，遇贱而少者则修告导宽容之义”⑩。
在整合这些思想资源基础上，董仲舒在第一次对汉武帝的策问时说：“夫仁谊礼知信五常之道，王者所当修饬也；五者修饬，故受天之祐，而享鬼神之灵，德施于方外，延及群生也。”他将仁、义、礼、智、信五德称为“五常”，作为上自天子下至庶人每个社会成员都须遵守的基本道德规范。
继董仲舒之后，东汉白虎观会议提出“三纲六纪”，从观念到形式进一步强化了“三纲五常”思想，对古代社会核心价值观的最终形成有重要影响。一是将“三纲”着重调整的社会关系由君臣、父子、夫妇三种关系，延伸到以君臣、父子、夫妇为主包括诸父、兄弟、族人、诸舅、师长、朋友在内的九种关系，进一步扩大了社会制约的范围；二是突出了君主的绝对权威，“六纪”从属于“三纲”，而“三纲”之中“父子、夫妇”又从属于“君臣”，强化了集权专制统治；三是强调道德在维护社会秩序中的主导作用，在标示社会等级的“名号器物”“礼乐制度”等方面，赋予道德意蕴。此外，白虎观会议综合当时流行的各种理论、学说及文化资源，并采用皇帝“裁定”的形式对“三纲六纪”进行论证阐释，使这一核心价值观具有神圣不可侵犯的至上性。核心价值大众化的历史经验：以“三纲五常”的提炼和传播为例由专注毕业论文与职称论文的www.7ctime.com提供,转载请保留.由提供海量免费论文范文的www.7ctime.com,希望对您的论文写作有帮助.核心价值大众化的历史经验：以“三纲五常”的提炼和传播为例相关范文由写论文的好帮手www.7ctime.com提供,转载请保留. 全文地址：www.7ctime.com/cblllw/lw35296.html上一论文：探索美国广播公司人物专访新闻稿翻译实践报告
摘要：在我国自汉代以降的古代社会中，“三纲五常”这一核心价值深入人心，为广大民众所认同并代代相传，成为社会各阶层的价值共识和文化传统，对保持文化传承和社会稳定发挥了重要作用。“三纲五常”从提炼到传播，建构了一套系统的大众化路径，形成了丰富的核心价值大众化经验：核心价值必须具有深厚的社会土壤，是对特定社会经济、政治和文化的集中反映，这是核心价值取得大众广泛认同的基础；核心价值必须具有广泛的民众基础，是社会各阶层思想共识的高度概括；核心价值的形成需要经过长期积淀而成，不可一蹴而就；核心价值大众化必须得到上层的大力支持与倡导，离不开选官制度的保障，要具有体现通俗化、生活化和普及化的形式。
关键词：核心价值；大众化；三纲五常；儒学
1003-0751（2014）08-0112-06
核心价值是社会系统得以正常运转、社会秩序得以正常维持的基本精神依托。在我国自汉以后的古代社会中，“三纲五常”这一核心价值深入人心，为广大民众所认同并代代相传，成为社会各个阶层的价值共识和文化传统，对保持文化传承和社会稳定发挥了重要作用。而“三纲五常”从提炼到传播，形成了一套较为系统并具有普遍作用的大众化路径，积累了丰富的核心价值大众化经验，值得总结和借鉴。
一、“三纲五常”的形成
众所周知，董仲舒在整合前人思想基础上，结合专制大一统帝国的形成，提出“三纲五常”核心价值观。但这一核心价值观从肇始到形成经历了漫长过程，是先秦及秦汉社会文化长期沉淀而成的。“三纲”说可追溯到孔子的正名思想，到战国末期荀子和韩非已有比较明确的表述。先秦思想家认为君臣、父子、夫妇、兄弟、朋友是最重要的社会主体和社会关系，并以此为主线来阐发社会政治思想。《论语·颜渊》载：
齐景公问政于孔子，孔子对曰：“君君，臣臣，父父，子子。”公曰：“善哉！信如君不君，臣不臣，父不父，子不子，虽有粟，吾得而食诸？”
在孔子看来，君、臣是政治生活的主体，父、子是家庭生活的主体，二者共同构成最主要的社会关系，理顺了君臣、父子之间的关系，就可以实现国家安定、天下太平。
孟子则将孔子“君君、臣臣、父父、子子”的思想具体化为“父子有亲，君臣有义，夫妇有别，长幼有叙，朋友有信”①，完整地提出了“五伦”说，认为这是人区别于禽兽的本质特征，《中庸》称此五者称为“天下达道”。
战国末期的荀子则把君臣、父子、兄弟、夫妇关系提升到天理的高度，认为“君臣、父子、兄弟、夫妇，始则终，终则始，与天地同理，与万世同久，夫是之谓大本”②；并突出了君、父分别在国家与家庭中的主体地位，认为 “君者，国之隆也；父者，家之隆也。隆一而治，二而乱”③。荀子已提出了君臣、父子、兄弟、夫妇之间的尊卑主从关系，认为君主是国家的最高权威，父亲是家庭的最高权威，尊重一个最高权威就能保持安定，同时有两个权威就会发生混乱。荀子对君臣、父子、夫妇等主体关系的规定反映出时代的新变化，体现出集权专制倾向，成为“三纲”说的直接来源。如论者所说：“三纲说其实发端于荀子”，“荀子则明确地论述了君臣、父子、夫妇间的尊卑主从关系”④。
荀子的学生韩非，则从驾驭臣下、实行统治角度，提出“臣事君，子事父，妻事夫。三者顺则天下治，三者逆则天下乱，此天下之常道也”⑤的观点。在此基础上，董仲舒提出“王道之三纲，可求于天”⑥。所谓“三纲”，是指“君为臣纲，父为子纲，夫为妻纲核心价值大众化的历史经验：以“三纲五常”的提炼和传播为例由专注毕业论文与职称论文的www.7ctime.com提供,转载请保留.”，董仲舒不仅指出在众多的社会主体与社会关系中，君臣、父子、夫妇是治理天下的纲领，而且指出君臣、父子和夫妇之间是一种尊卑和主从关系，从此奠定了宗法等级制度下处理君臣、父子和夫妇三种主要社会关系的准则。
“五常”说主要来源于先秦儒家特别是孟子的学说，强调全体社会成员应具有的道德意识。孔子对君臣父子所应遵循的道德规范进行规定，可概括为：“为人君，止于仁；为人臣，止于敬；为人子，止于孝；为人父，止于慈”⑦；他还从不同角度论述了道德的其他德目，如“温、良、恭、俭、让”，“恭、宽、信、敏、惠”，“智、仁、勇”，等等。孟子高度重视“人伦”对于维护社会秩序的作用，在继承孔子思想基础上，提出“四德”说作为最重要的规范。孟子认为每个人都有仁、义、礼、智四种品德，“仁义礼智，非由外铄我也，我固有之也，弗思耳矣”⑧；他还认为“天下之本在国，国之本在家，家之本在身”⑨，以仁、义、礼、智四德修养身心，做到“人人亲其亲，长其长”，使社会成员各安名分，就能实现天下太平。
在社会主体的道德规范上，荀子则主张“遇君则修臣下之义，遇乡则修长幼之义，遇长则修子弟之义，遇友则修礼节辞让之义，遇贱而少者则修告导宽容之义”⑩。
在整合这些思想资源基础上，董仲舒在第一次对汉武帝的策问时说：“夫仁谊礼知信五常之道，王者所当修饬也；五者修饬，故受天之祐，而享鬼神之灵，德施于方外，延及群生也。”他将仁、义、礼、智、信五德称为“五常”，作为上自天子下至庶人每个社会成员都须遵守的基本道德规范。
继董仲舒之后，东汉白虎观会议提出“三纲六纪”，从观念到形式进一步强化了“三纲五常”思想，对古代社会核心价值观的最终形成有重要影响。一是将“三纲”着重调整的社会关系由君臣、父子、夫妇三种关系，延伸到以君臣、父子、夫妇为主包括诸父、兄弟、族人、诸舅、师长、朋友在内的九种关系，进一步扩大了社会制约的范围；二是突出了君主的绝对权威，“六纪”从属于“三纲”，而“三纲”之中“父子、夫妇”又从属于“君臣”，强化了集权专制统治；三是强调道德在维护社会秩序中的主导作用，在标示社会等级的“名号器物”“礼乐制度”等方面，赋予道德意蕴。此外，白虎观会议综合当时流行的各种理论、学说及文化资源，并采用皇帝“裁定”的形式对“三纲六纪”进行论证阐释，使这一核心价值观具有神圣不可侵犯的至上性。核心价值大众化的历史经验：以“三纲五常”的提炼和传播为例由专注毕业论文与职称论文的www.7ctime.com提供,转载请保留.由提供海量免费论文范文的www.7ctime.com,希望对您的论文写作有帮助.核心价值大众化的历史经验：以“三纲五常”的提炼和传播为例相关范文由写论文的好帮手www.7ctime.com提供,转载请保留. 全文地址：www.7ctime.com/cblllw/lw35296.html上一论文：探索美国广播公司人物专访新闻稿翻译实践报告