从《五人女》中阿泉形象看井原西鹤女性观-结论
最后更新时间：2024-03-12
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论文导读：文学作品中记载的事实进行比较，来考察西鹤对事实的有意识的改写，试论从改写中塑造出的阿泉这一町人女性的形象以及从这种形象塑造中可以窥到的西鹤的女性观。据与阿泉相关的歌祭文中记载，桶匠忠兵卫本来和阿泉在同一家做佣人，在主人家的撮合下成为了夫妻，有个叫松之介的五岁的儿子。在忠兵卫离家的时候，隔壁的无赖长左卫
摘要：《五人女》是井原西鹤“浮世草子”系列中的代表作品之一。在这部作品中，西鹤塑造出了大胆、积极追求恋爱和自由，即使知道恋情是违背当时的道德观和身份制度，也要不惜性命投身恋爱之中的町人女性“五人女”的形象。本文主要通过将《五人女》第二卷中记载的事件和歌祭文以及其他文学作品中记载的事实进行比较，来考察西鹤对事实的有意识的改写，试论从这种改写中塑造出的阿泉这一町人女性的形象以及从这种形象中可以窥到的西鹤的女性观。
关键词：町人女性自我意识女性观歌祭文
：A
井原西鹤是日本古典文学史上的优秀作家。他的“浮世草子”以当时的世态人情为主题，生动地将町人（市民）社会生活的风情画卷展现在世人眼前。西鹤的浮世草子分为物，武家物，町人物等。其中，反映町人恋爱生活的物可以说是西鹤文学的集大成者。在物系列中，《五人女》是继《一代男》、《二代男》等以男性主人公的为主题的作品之后，以真实生活中的女性为主人公，描写女性的情爱故事的作品。
《五人女》发表于1686年，这个时期町人文化迎来了充满活力的成熟期，但是另一方面，封建的道德制度以及法律也被加以强化。江户时期，男尊女卑的风气愈演愈烈，女子被灌输以三从的观念，此时出现了各种定位女性的社会地位、规范其道德和行为的女驯，给了当时的社会很大的影响。女驯强调男尊女卑以及女性是“三从”（未嫁从父、出嫁从夫、夫死从子）之身，反映出当时女性沦为男性的附属品的社会现状。《五人女》的故事就是在这样的社会背景下发生的。但是，西鹤在《五人女》中不仅没有把女性描写为男性的附属品，而且是像长谷川强所述的那样：“贯通《五人女》全篇，都是女性一方积极主动，推动事件发生，发展的都是她们。”西鹤塑造出了大胆、积极追求恋爱和自由，即使知道恋情是违背当时的道德观和身份制度，也要不惜性命投身恋爱之中的“五人女”的形象。
女性在爱情和婚恋行为中表现出的主动和自觉，在西鹤的物系列中有着积极的表现和展示。如在《一代女》、《五人女》（1686年）等作品中，西鹤表现出对女性主人公深深的理解和同情。“五人女”实际上是主动追求爱情和婚姻幸福，有着基于追求人权本能的权利意识的自觉并勇敢地付诸实践的町人女性的代表。在这些女性面前，强大的男权秩序和社会等级体系显得那么的不堪一击。她们背弃当时普遍的婚姻，拒绝传统婚姻模式，有的甚至出于爱欲和放弃从当时传统观点看很美满而理想的家庭。可以说，“五人女”的故事中写满了对传统社会秩序，特别是对女性从属地位定位的背叛和颠覆。这些女性的行为，以当时的道德观来看，是“不义”，理应受到指责和批判。可是西鹤却通过自己的笔触，表达出她们对爱情、幸福的强烈要求和本能的追求，有着近代人权意识觉醒的萌芽。
《五人女》的五个故事都是取材于真实事件。她们的事件除了西鹤的《五人女》之外，在当时的歌祭文（歌祭文，盛行于江户时期的歌谣化的祭文的一种。内容多取材于当时发生的殉件，将事件编成歌谣进行传唱。）和其他的文学作品（如近松门左卫门的净琉璃的脚本）中也曾反映过。歌祭文等，因其时效性和对事实不加修饰的叙述被普遍认为是与事实接近的材料。在五卷中，第二卷讲述了婚外情这种本不该被同情的事件，尤其从这卷的叙述中可以看到西鹤不仅没有持当时的记录和歌祭文等作品中流露出的一味指责的态度，而是用极为同情和理解的笔触加以叙述。下面，笔者主要通过将《五人女》第二卷中记载的事件和歌祭文以及其他文学作品中记载的事实进行比较，来考察西鹤对事实的有意识的改写，试论从改写中塑造出的阿泉这一町人女性的形象以及从这种形象塑造中可以窥到的西鹤的女性观。
据与阿泉相关的歌祭文中记载，桶匠忠兵卫本来和阿泉在同一家做佣人，在主人家的撮合下成为了夫妻，有个叫松之介的五岁的儿子。在忠兵卫离家的时候，隔壁的无赖长左卫门挟持了松之介，逼迫阿泉就范。阿泉为救孩子，假意说顺从，长左卫门很高兴地进入屋中等待，阿泉正在左思右想不知道如何是好时，忠兵卫回家了，长左卫门着身子逃跑了，而阿泉自觉无法解释，身亡，而长左卫门也被处死了。
《五人女》中桶匠、阿泉的故事，和歌祭文不同之处，主要有两点。首先应该注意的跟歌祭文的不同之处是，“桶匠和阿泉在媒婆的介绍下结缘的故事这部分可以认为是虚构的”。西鹤用整整一节的篇幅不惜笔墨地虚构了桶匠和阿泉在媒婆的撮合下，在去伊势神宫参拜的途中订下终身的过程。并且，为了使故事情节更丰富，更能引人入胜，还塑造了对她有爱意的久七这么一个人物形象。阿泉是个侍女，不过天生聪颖，从主人到众仆人都非常信赖她，可是不谙情道，一被人戏拉袖口，就不管不顾地大叫。阿泉是一个烈性子、还没有觉察到自己女性魅力的女子，在媒婆巧言引诱下萌发了爱恋之心。这样的女子一旦陷入爱情就无法自拔。在此，她和第一次见面的桶匠就订下终身；这就是阿泉的性格，爱就爱得干干脆脆，果断利落，一旦下了决心，就不再犹豫不决。结婚之后，阿泉也过起了相夫教子的生活，靠她的能干把家庭打理得井井有条。这种聪明伶俐，好胜而又坚强的女性形象，正是西鹤一贯关注和推崇的。笔者认为，这节是西鹤对阿泉性格的一个基础性的塑造，通过这节的描写，一个聪慧自主源于：论文发表网www.7ctime.com
，果敢决断的女性形象初步呈现在读者面前。
另一点是阿泉和长左卫门通奸的动机。这个不同正如森田雅也所说的：“歌祭文中的阿泉，是因为孩子而受人胁迫，是不得已地委身于人，是一个体现女性柔弱的角色。而与之相对，《五人女》中的阿泉，始终是凭自己的意愿将长左卫门引入自家屋内。”
具体说来，《五人女》中关于阿泉通奸的动机，是因为一次偶然事件，阿泉被隔壁的左长卫门的妻子怀疑与长左卫门有染，出言讥讽。阿泉最初只是觉得有点委屈，可是“越想心中越气不过”，于是生起了与善妒的长左卫门妻子对抗的心理，以至于真的爱上了长左卫门。两人等待机会偷会，终于某天晚上，阿泉看到桶匠熟睡了，将长左卫门约到自己家里偷会，还没有得逞之际被醒来的桶匠察觉，长左卫门逃跑了，而阿泉羞愧自尽，最终两论文导读：来和长左卫门是没有什么瓜葛的，但是就是因为被善妒的长左卫门的妻子怀疑，反而积极地勾引长左卫门，这正是因为其好强而刚烈的性格。在少女时代，就会因为男子对她的轻浮而高声叫嚷着拒绝，正因为这样的冲动的秉性，在奸情被发现后才会立刻以刀刺心而亡，她的死亡甚至可以用壮烈来形容。西鹤也正是因为对她的争强好胜抱有极大的兴趣
人的尸体暴尸荒野。西鹤在故事的末尾以“恶事终不能逃脱。真是一个可怕的世道啊”这样一句类似咏叹的话收尾，这一章从第二卷的整体看来好像是有画蛇添足之嫌，可是并不是这样。关于长左卫门，文中没有太多的叙述，只是轻轻带过，不过从他操办其亡父的五十周年祭这个简短的叙述来看，他至少也是超过五十岁的商人；而他的妻子，对年青而又聪慧的阿泉的妒忌，从她当时的感受来看，也是上了年纪的妻子常见的心态。与之相对的是阿泉的反应，阿泉从少女时代当女佣的时候，就因为有才干，得到了主人的重用，对此她自己多少还是很自负的，西鹤在文中巧妙地表现出这种年青女性的好胜心态。阿泉在被丈夫撞破后，没有做任何的解释就了，这种死亡方式，在某种意义上是纯洁的；可以说，这是最符合西鹤塑造的好胜的阿泉的形象的终结方式。这也正如森田雅也所说的那样，“歌祭文的阿泉的，让人们感觉到弱势女性的悲哀，引发对故事的同情。而《五人女》中的阿泉，则是自己给自主恋爱——实际是私通——所附加的结局，强调的是她的好胜的性格。”阿泉本来和长左卫门是没有什么瓜葛的，但是就是因为被善妒的长左卫门的妻子怀疑，反而积极地勾引长左卫门，这正是因为其好强而刚烈的性格。在少女时代，就会因为男子对她的轻浮而高声叫嚷着拒绝，正因为这样的冲动的秉性，在奸情被发现后才会立刻以刀刺心而亡，她的死亡甚至可以用壮烈来形容。西鹤也正是因为对她的争强好胜抱有极大的兴趣，才会把阿泉选入《五人女》之中。
除了和歌祭文不同的两点之外，笔者在此想要指出的另外一点是西源于：本科论文www.7ctime.com
鹤关于阿泉的死的看法。西鹤在卷末用“坏事终于无法逃脱惩罚。这真是个可怕的世界啊”这么一句咏叹来结束了该卷。阿泉是因为奸情败露而的，应该说本来就是自作自受，似乎和这世道是否可怕没有关系。然而，西鹤却在此说这世道是可怕的，这似乎有点让人费解。笔者认为，从对世道这个“可怕”的评价中，透露出了西鹤对女主人公阿泉的同情，对造成阿泉的悲剧的世道的不忿。西鹤在此想要暗示的是，阿泉丧命的根本原因是她好胜的性格与当时的女性观不合，也就是说，其悲剧并不是因为长左卫门的妻子的嫉妒所引发的偶然事件，而是阿泉的性格的悲剧。正如本文开头叙述的那样，当时社会对女性的定位是男性的附属品，“三从”的观点已经深入人心。当时的女驯中最有代表性的贝原益轩的女大学中是这样认为的：“妇人万事须谦卑顺从、遵从夫君……男子象征天，女子象征地，故万事以夫为先，谦谨恭顺。”而阿泉则是一个要强好胜，从少女时代就主张自我的女性。虽然在和桶匠结婚后也过了一段夫唱妇随，符合当时社会对女性的家庭地位认知的传统生活，但是在一定的契机下，比如被左卫门的妻子的无端怀疑，激发出了阿泉好斗争强的本性，在这种本性的驱使下，阿泉迈出了勾引长左卫门这一离经叛道行为的关键一步。但是其实阿泉并不爱长左卫门，她把长左卫门引到自己家里，不过是负气行为的结果。在两人的通奸还没有得逞的时候，桶匠就发现了，不难想象，以阿泉这样一个骄傲自负的性格，当时必定是羞愧难当，所以她没有做任何解释，一死了之。从头至尾，我们看到的都是这样一个强烈主张自我意志，要强能干的女性。在她身上，几乎看不到当时社会所提倡的“三从”标准的烙印。西鹤想要向读者呈现的，也正是阿泉这一特立独行的一面，这一面也是西鹤在作品中反复强调的。当然，阿泉也为自己这一难以为当时社会道德价值体系认可的性格付出了惨痛的生命代价。对于阿泉事件的评价，西鹤在非但没有站在当时社会一般道德观的立场上加以批评，反而指责“可怕的世道”，不难看出，西鹤对阿泉的自我主张是理解的，甚至可以说是赞赏的。
综合以上所述，我们可以看到西鹤在《五人女》中对阿泉的故事主要进行了两处虚构，一处是用大量的笔墨描写了阿泉和桶匠结合的过程，西鹤通过此处描写初步呈现了女主人公阿泉干脆利落，敢作敢为的性格。第二处虚构则是把阿泉与长左卫门私通的动机进行了颠覆性的改写，西鹤把阿泉从受迫于孩子被挟持的假意屈从的可怜女性形象改写成为一个因为负气主动勾引长左卫门的争强好胜的女性。通过这样的改写，阿泉的悲剧从受迫性的，偶然性的变成了自发行为造成的，与当时社会价值观不合的性格决定的必然性的。
除了阿泉外，《五人女》中每一个女主人公都具有与当时社会一般女性道德观不合的追求个性与自由恋爱的精神，阿泉只是其中的一个代表。可以说，阿泉是日本江户时代出现的主张自我的前卫女性的先驱。尽管即使从现在的观点来看，阿泉的性格也已经要强得近乎偏执。但是，西鹤却给予了这样一位女性极大的关注，并把这样一位女性作为典型人物进行塑造，为读者所知。笔者认为，西鹤通过这部作品想要向读者展示的正是这种积极主张自我，在恋情中成为了主导者和领导者的町人社会的女性的精神风貌，西鹤对于这样的女性是持同情和肯定的观点的，这种观点一改当时社会对女性被动、从属地位的定位，反映出西鹤超越时代的，包含现代女性解放思想的精神萌芽的女性观。
参考文献：
石川松太郎：《女大学集》，平凡社，1977年版。
浅野晃、谷协理史：《西鹤物语——自由奔放的西鹤文学之全貌》，有斐阁，1978年版。
[3] 浅野晃：《元禄文学讲座——〈一代女〉与〈五人女〉》，勉诚社，1992年版。
[4] 长谷川强：《读西鹤》，笠间书院，2003年版。
[5] 井原西鹤，王启元、李正伦译：《一代女》，中国电影出版社，2004年版。
[6] 森田雅也：《西鹤浮世草子的展开》，和泉书院，2006年版。
作者简介：殷娜，女，1983—，四川乐山人，硕士，助教，研究方向：日本文学，工作单位：重庆邮电大学外国语学院国际学院。
摘要：《五人女》是井原西鹤“浮世草子”系列中的代表作品之一。在这部作品中，西鹤塑造出了大胆、积极追求恋爱和自由，即使知道恋情是违背当时的道德观和身份制度，也要不惜性命投身恋爱之中的町人女性“五人女”的形象。本文主要通过将《五人女》第二卷中记载的事件和歌祭文以及其他文学作品中记载的事实进行比较，来考察西鹤对事实的有意识的改写，试论从这种改写中塑造出的阿泉这一町人女性的形象以及从这种形象中可以窥到的西鹤的女性观。
关键词：町人女性自我意识女性观歌祭文
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井原西鹤是日本古典文学史上的优秀作家。他的“浮世草子”以当时的世态人情为主题，生动地将町人（市民）社会生活的风情画卷展现在世人眼前。西鹤的浮世草子分为物，武家物，町人物等。其中，反映町人恋爱生活的物可以说是西鹤文学的集大成者。在物系列中，《五人女》是继《一代男》、《二代男》等以男性主人公的为主题的作品之后，以真实生活中的女性为主人公，描写女性的情爱故事的作品。
《五人女》发表于1686年，这个时期町人文化迎来了充满活力的成熟期，但是另一方面，封建的道德制度以及法律也被加以强化。江户时期，男尊女卑的风气愈演愈烈，女子被灌输以三从的观念，此时出现了各种定位女性的社会地位、规范其道德和行为的女驯，给了当时的社会很大的影响。女驯强调男尊女卑以及女性是“三从”（未嫁从父、出嫁从夫、夫死从子）之身，反映出当时女性沦为男性的附属品的社会现状。《五人女》的故事就是在这样的社会背景下发生的。但是，西鹤在《五人女》中不仅没有把女性描写为男性的附属品，而且是像长谷川强所述的那样：“贯通《五人女》全篇，都是女性一方积极主动，推动事件发生，发展的都是她们。”西鹤塑造出了大胆、积极追求恋爱和自由，即使知道恋情是违背当时的道德观和身份制度，也要不惜性命投身恋爱之中的“五人女”的形象。
女性在爱情和婚恋行为中表现出的主动和自觉，在西鹤的物系列中有着积极的表现和展示。如在《一代女》、《五人女》（1686年）等作品中，西鹤表现出对女性主人公深深的理解和同情。“五人女”实际上是主动追求爱情和婚姻幸福，有着基于追求人权本能的权利意识的自觉并勇敢地付诸实践的町人女性的代表。在这些女性面前，强大的男权秩序和社会等级体系显得那么的不堪一击。她们背弃当时普遍的婚姻，拒绝传统婚姻模式，有的甚至出于爱欲和放弃从当时传统观点看很美满而理想的家庭。可以说，“五人女”的故事中写满了对传统社会秩序，特别是对女性从属地位定位的背叛和颠覆。这些女性的行为，以当时的道德观来看，是“不义”，理应受到指责和批判。可是西鹤却通过自己的笔触，表达出她们对爱情、幸福的强烈要求和本能的追求，有着近代人权意识觉醒的萌芽。
《五人女》的五个故事都是取材于真实事件。她们的事件除了西鹤的《五人女》之外，在当时的歌祭文（歌祭文，盛行于江户时期的歌谣化的祭文的一种。内容多取材于当时发生的殉件，将事件编成歌谣进行传唱。）和其他的文学作品（如近松门左卫门的净琉璃的脚本）中也曾反映过。歌祭文等，因其时效性和对事实不加修饰的叙述被普遍认为是与事实接近的材料。在五卷中，第二卷讲述了婚外情这种本不该被同情的事件，尤其从这卷的叙述中可以看到西鹤不仅没有持当时的记录和歌祭文等作品中流露出的一味指责的态度，而是用极为同情和理解的笔触加以叙述。下面，笔者主要通过将《五人女》第二卷中记载的事件和歌祭文以及其他文学作品中记载的事实进行比较，来考察西鹤对事实的有意识的改写，试论从改写中塑造出的阿泉这一町人女性的形象以及从这种形象塑造中可以窥到的西鹤的女性观。
据与阿泉相关的歌祭文中记载，桶匠忠兵卫本来和阿泉在同一家做佣人，在主人家的撮合下成为了夫妻，有个叫松之介的五岁的儿子。在忠兵卫离家的时候，隔壁的无赖长左卫门挟持了松之介，逼迫阿泉就范。阿泉为救孩子，假意说顺从，长左卫门很高兴地进入屋中等待，阿泉正在左思右想不知道如何是好时，忠兵卫回家了，长左卫门着身子逃跑了，而阿泉自觉无法解释，身亡，而长左卫门也被处死了。
《五人女》中桶匠、阿泉的故事，和歌祭文不同之处，主要有两点。首先应该注意的跟歌祭文的不同之处是，“桶匠和阿泉在媒婆的介绍下结缘的故事这部分可以认为是虚构的”。西鹤用整整一节的篇幅不惜笔墨地虚构了桶匠和阿泉在媒婆的撮合下，在去伊势神宫参拜的途中订下终身的过程。并且，为了使故事情节更丰富，更能引人入胜，还塑造了对她有爱意的久七这么一个人物形象。阿泉是个侍女，不过天生聪颖，从主人到众仆人都非常信赖她，可是不谙情道，一被人戏拉袖口，就不管不顾地大叫。阿泉是一个烈性子、还没有觉察到自己女性魅力的女子，在媒婆巧言引诱下萌发了爱恋之心。这样的女子一旦陷入爱情就无法自拔。在此，她和第一次见面的桶匠就订下终身；这就是阿泉的性格，爱就爱得干干脆脆，果断利落，一旦下了决心，就不再犹豫不决。结婚之后，阿泉也过起了相夫教子的生活，靠她的能干把家庭打理得井井有条。这种聪明伶俐，好胜而又坚强的女性形象，正是西鹤一贯关注和推崇的。笔者认为，这节是西鹤对阿泉性格的一个基础性的塑造，通过这节的描写，一个聪慧自主源于：论文发表网www.7ctime.com
，果敢决断的女性形象初步呈现在读者面前。
另一点是阿泉和长左卫门通奸的动机。这个不同正如森田雅也所说的：“歌祭文中的阿泉，是因为孩子而受人胁迫，是不得已地委身于人，是一个体现女性柔弱的角色。而与之相对，《五人女》中的阿泉，始终是凭自己的意愿将长左卫门引入自家屋内。”
具体说来，《五人女》中关于阿泉通奸的动机，是因为一次偶然事件，阿泉被隔壁的左长卫门的妻子怀疑与长左卫门有染，出言讥讽。阿泉最初只是觉得有点委屈，可是“越想心中越气不过”，于是生起了与善妒的长左卫门妻子对抗的心理，以至于真的爱上了长左卫门。两人等待机会偷会，终于某天晚上，阿泉看到桶匠熟睡了，将长左卫门约到自己家里偷会，还没有得逞之际被醒来的桶匠察觉，长左卫门逃跑了，而阿泉羞愧自尽，最终两论文导读：来和长左卫门是没有什么瓜葛的，但是就是因为被善妒的长左卫门的妻子怀疑，反而积极地勾引长左卫门，这正是因为其好强而刚烈的性格。在少女时代，就会因为男子对她的轻浮而高声叫嚷着拒绝，正因为这样的冲动的秉性，在奸情被发现后才会立刻以刀刺心而亡，她的死亡甚至可以用壮烈来形容。西鹤也正是因为对她的争强好胜抱有极大的兴趣
人的尸体暴尸荒野。西鹤在故事的末尾以“恶事终不能逃脱。真是一个可怕的世道啊”这样一句类似咏叹的话收尾，这一章从第二卷的整体看来好像是有画蛇添足之嫌，可是并不是这样。关于长左卫门，文中没有太多的叙述，只是轻轻带过，不过从他操办其亡父的五十周年祭这个简短的叙述来看，他至少也是超过五十岁的商人；而他的妻子，对年青而又聪慧的阿泉的妒忌，从她当时的感受来看，也是上了年纪的妻子常见的心态。与之相对的是阿泉的反应，阿泉从少女时代当女佣的时候，就因为有才干，得到了主人的重用，对此她自己多少还是很自负的，西鹤在文中巧妙地表现出这种年青女性的好胜心态。阿泉在被丈夫撞破后，没有做任何的解释就了，这种死亡方式，在某种意义上是纯洁的；可以说，这是最符合西鹤塑造的好胜的阿泉的形象的终结方式。这也正如森田雅也所说的那样，“歌祭文的阿泉的，让人们感觉到弱势女性的悲哀，引发对故事的同情。而《五人女》中的阿泉，则是自己给自主恋爱——实际是私通——所附加的结局，强调的是她的好胜的性格。”阿泉本来和长左卫门是没有什么瓜葛的，但是就是因为被善妒的长左卫门的妻子怀疑，反而积极地勾引长左卫门，这正是因为其好强而刚烈的性格。在少女时代，就会因为男子对她的轻浮而高声叫嚷着拒绝，正因为这样的冲动的秉性，在奸情被发现后才会立刻以刀刺心而亡，她的死亡甚至可以用壮烈来形容。西鹤也正是因为对她的争强好胜抱有极大的兴趣，才会把阿泉选入《五人女》之中。
除了和歌祭文不同的两点之外，笔者在此想要指出的另外一点是西源于：本科论文www.7ctime.com
鹤关于阿泉的死的看法。西鹤在卷末用“坏事终于无法逃脱惩罚。这真是个可怕的世界啊”这么一句咏叹来结束了该卷。阿泉是因为奸情败露而的，应该说本来就是自作自受，似乎和这世道是否可怕没有关系。然而，西鹤却在此说这世道是可怕的，这似乎有点让人费解。笔者认为，从对世道这个“可怕”的评价中，透露出了西鹤对女主人公阿泉的同情，对造成阿泉的悲剧的世道的不忿。西鹤在此想要暗示的是，阿泉丧命的根本原因是她好胜的性格与当时的女性观不合，也就是说，其悲剧并不是因为长左卫门的妻子的嫉妒所引发的偶然事件，而是阿泉的性格的悲剧。正如本文开头叙述的那样，当时社会对女性的定位是男性的附属品，“三从”的观点已经深入人心。当时的女驯中最有代表性的贝原益轩的女大学中是这样认为的：“妇人万事须谦卑顺从、遵从夫君……男子象征天，女子象征地，故万事以夫为先，谦谨恭顺。”而阿泉则是一个要强好胜，从少女时代就主张自我的女性。虽然在和桶匠结婚后也过了一段夫唱妇随，符合当时社会对女性的家庭地位认知的传统生活，但是在一定的契机下，比如被左卫门的妻子的无端怀疑，激发出了阿泉好斗争强的本性，在这种本性的驱使下，阿泉迈出了勾引长左卫门这一离经叛道行为的关键一步。但是其实阿泉并不爱长左卫门，她把长左卫门引到自己家里，不过是负气行为的结果。在两人的通奸还没有得逞的时候，桶匠就发现了，不难想象，以阿泉这样一个骄傲自负的性格，当时必定是羞愧难当，所以她没有做任何解释，一死了之。从头至尾，我们看到的都是这样一个强烈主张自我意志，要强能干的女性。在她身上，几乎看不到当时社会所提倡的“三从”标准的烙印。西鹤想要向读者呈现的，也正是阿泉这一特立独行的一面，这一面也是西鹤在作品中反复强调的。当然，阿泉也为自己这一难以为当时社会道德价值体系认可的性格付出了惨痛的生命代价。对于阿泉事件的评价，西鹤在非但没有站在当时社会一般道德观的立场上加以批评，反而指责“可怕的世道”，不难看出，西鹤对阿泉的自我主张是理解的，甚至可以说是赞赏的。
综合以上所述，我们可以看到西鹤在《五人女》中对阿泉的故事主要进行了两处虚构，一处是用大量的笔墨描写了阿泉和桶匠结合的过程，西鹤通过此处描写初步呈现了女主人公阿泉干脆利落，敢作敢为的性格。第二处虚构则是把阿泉与长左卫门私通的动机进行了颠覆性的改写，西鹤把阿泉从受迫于孩子被挟持的假意屈从的可怜女性形象改写成为一个因为负气主动勾引长左卫门的争强好胜的女性。通过这样的改写，阿泉的悲剧从受迫性的，偶然性的变成了自发行为造成的，与当时社会价值观不合的性格决定的必然性的。
除了阿泉外，《五人女》中每一个女主人公都具有与当时社会一般女性道德观不合的追求个性与自由恋爱的精神，阿泉只是其中的一个代表。可以说，阿泉是日本江户时代出现的主张自我的前卫女性的先驱。尽管即使从现在的观点来看，阿泉的性格也已经要强得近乎偏执。但是，西鹤却给予了这样一位女性极大的关注，并把这样一位女性作为典型人物进行塑造，为读者所知。笔者认为，西鹤通过这部作品想要向读者展示的正是这种积极主张自我，在恋情中成为了主导者和领导者的町人社会的女性的精神风貌，西鹤对于这样的女性是持同情和肯定的观点的，这种观点一改当时社会对女性被动、从属地位的定位，反映出西鹤超越时代的，包含现代女性解放思想的精神萌芽的女性观。
参考文献：
石川松太郎：《女大学集》，平凡社，1977年版。
浅野晃、谷协理史：《西鹤物语——自由奔放的西鹤文学之全貌》，有斐阁，1978年版。
[3] 浅野晃：《元禄文学讲座——〈一代女〉与〈五人女〉》，勉诚社，1992年版。
[4] 长谷川强：《读西鹤》，笠间书院，2003年版。
[5] 井原西鹤，王启元、李正伦译：《一代女》，中国电影出版社，2004年版。
[6] 森田雅也：《西鹤浮世草子的展开》，和泉书院，2006年版。
作者简介：殷娜，女，1983—，四川乐山人，硕士，助教，研究方向：日本文学，工作单位：重庆邮电大学外国语学院国际学院。