如何全面评价儒学及其社会作用-

论文导读：又多有糟粕；既有积极正面意义，又有局限性和保守性。任何全盘肯定或全盘否定的认识态度都是有害的。从有利于社会发展进步的角度来说，我们必须对儒学思想内容及其历史地位和社会作用进行全面分析，认真总结，作出善断，当今尤其要彻底肃清其流毒。关键词：儒学；儒学精华；儒学槽粕；儒学的社会作用１００３－８５４Ｘ（２０12）07－０054－０
摘要：儒学是中国古代农业文明的思想产物，是中国封建社会主要代表地主贵族阶级利益的主流意识形态。儒学既富有精华，又多有糟粕；既有积极正面意义，又有局限性和保守性。任何全盘肯定或全盘否定的认识态度都是有害的。从有利于社会发展进步的角度来说，我们必须对儒学思想内容及其历史地位和社会作用进行全面分析，认真总结，作出善断，当今尤其要彻底肃清其流毒。
关键词：儒学；儒学精华；儒学槽粕；儒学的社会作用
１００３－８５４Ｘ（２０12）07－０054－０4
武汉大学刘绪贻教授学贯中西，博通古今，桃李遍野，著述等身，是当代中国社会科学界著名大师。刘先生在上世纪40年代曾写成一本新奇论著《中国的儒学统治》，此书的副标题为“既得利益抵制社会变革的典型事例”。刘先生在书中引用了美国学者于19世纪80-90年代广泛流行的“既得利益”（Vested interest）这个新概念来证明：如果一个社会的统治阶级的各个组成部分具有共同的既得利益，这个社会就很难实行变革。中国封建社会由皇室和儒生阶层这两个组成部分所结成的特殊利益集团作为社会的统治阶级，力图维持现存社会秩序，因而成为抑制社会变革与变迁的阻力。在书中，刘先生还考察了儒学政治统治演进的历史进程，认为儒学思想及其社会主张具有强有力的政治统治功能，它强调在政治上加强集权统治，经济上扶助农业抑制工商，文化教育上尊经崇儒、克板守旧，三个方面相结合，进一步梗塞了中国工业化、现代化发展。
刘先生早年受教于清华大学、西南联合大学潘光旦、吴文藻、费孝通、冯友兰诸位名师，既掌握了西方社会学分析社会问题的实证方法，又熟悉“三史释今古，六书纪贞元”的我国传统治学路径，对儒学经典也颇有研究。所以他对近两千年来中国的儒学统治能够做出鞭辟入里、直捣黄龙的条分缕析，令人信服地揭示出儒学及其在中国社会发展中的历史地位与社会作用，使我们能够对中国封建社会长期停滞的问题获得较为全面的认识。该书启发我们深入思考究竟应当如何全面评价作为中国历史文化遗产之一的儒学及其在我国历史上的作用问题。今年5月13日是刘先生九十九周岁白寿大喜和百岁嵩寿华诞大庆。值此良机，重温刘先生的观点和思想，于儒学刮起“复古”之风的当下社会对此问题作进一步的反思，不仅能够表达对先生的诚挚贺忱和崇高敬意，也确实具有重要现实意义和理论价值。

一、儒学既有精华又有糟粕

儒学本是我国春秋战国时期百源于：7彩论文网毕业设计论文范文www.7ctime.com
家争鸣中崛起的一支文化流派。从汉武帝“独尊儒术”起，儒学被奉为正宗官学，其余诸家遭到罢黜。到汉元帝时推崇儒学五经的学派已增至14个，并且形成代代“师传”；东汉以后进而变为“家法”，家家传承。到魏、晋时期，出现以道家的玄远、虚无思想来修补儒家的玄学。随之而来的道家的复兴与佛家的繁荣构成对儒学的严重挑战与威胁。然而儒家依靠北周和隋唐皇室的支持得以重建其统治地位。同时，儒学又善于吸纳道学与佛学的精华，从而又削弱了道、佛的影响，尤其是宋朝理学的崛起使儒学得以重新振兴。理学之集大成者朱熹既保留了儒学关注现实政治、注重人伦道德教化的本性，又采撷了道、佛对天道物理的精深思考；既克服了儒学的单薄与肤浅，又避免了道、佛的虚妄与空寂，将儒学中的“善”凌驾于道家的道和佛家的“心”之上，自成了儒学的新体系。朱熹之后，儒学在明、清两朝代又有过三次大转折，即明末王阳明（原名守仁，因筑室阳明洞，自号阳明子，后人称之为阳明先生）鼓吹的心学，清初兴起的汉学以及清末今文经学的研究。这三次转折后儒学虽然已经愈益玄远衰微，但其遗害余毒却渗透在社会生活各个方面，长久深入地影响人们的精神生活。
中国是世界四大文明古国之一。古巴比伦文明早已泯灭，古埃及与古印度文明历经挫折，埃及与印度近代均沦为西方大英帝国的殖民地，现代文明正处于起步之中。唯独中国文明历经变乱，终能复兴。中华先贤创造的灿烂辉煌的古代优秀文化，武装了中华儿女，使之具备了厚德载物，自强不息，机智应对，艰苦奋斗，英勇善战，舍生取义的坚强品格，使近代中国不但没有沦为西方列强的殖民地，而且打倒了帝国主义与封建主义，摆脱了半殖民地半封建社会，争得了民族独立和人民解放，走上了社会主义新路。然而，令人倍感遗憾和困惑的是，在四十多年前的“无产阶级文化大革命”中，一方面是儒学的“尊君”、“忠君”思想达到了登峰造极的地步，大搞对领袖的个人崇拜，什么早请示、晚汇报，“三忠于”、“四无限”，唱“忠字”歌，跳“忠字”舞，行“忠字”礼，诵“忠字”经等等；另一方面却在“打到封（封建主义）、资（资本主义）、修（修正主义）”的旗号下，对儒学采取全盘否定态度。1973-1974年间还在全国范围内开展“批林批孔运动”，把林彪与孔子捆在一起批判；大力批判孔子的“和为贵”和“中庸之道”是阶级调和论，把阶级斗争和路线斗争无限扩大化，硬说孔子所讲的“仁者爱人”其实是“吃人”，对孔子极尽贬损之能事。这都是思潮全盘否定儒学的极端表现。可是1978年开始实行改革开放以来，又有人借弘扬中华优秀传统文化，把孔子和儒学抬举到无以复加的高度，转向另一个极端，对儒学采取全盘肯定的立场。例如有人在公开媒体中主张应该在宪法中明文规定以儒学取代马克思主义作为我们国家的指导思想。还有人写文表明：中国特色社会主义理应就是儒学社会主义，即以孔子为代表的儒家思想与当代中国实际相结合的社会主义。甚至还有人主张把儒教当作中国的国教，或者强调要使儒教在当今中国“最终获得公民宗教的地位或功能”①。这些说法完全不切实际。中国特色社会主义要弘扬儒学精华，但绝不是儒学社会主义。儒学不是宗教，它不可能成为我国国教和公民宗教。我国宪法规定公民有信仰宗教的自由，但是公民以儒学的道德标准作为自己修身的原则，却并非是要把儒学当做公民宗教。中国历史近半个世纪以来对儒家的评价从全盘否定到全盘肯定这种悲喜剧性的突变与剧变，非常值得我们冷静思考，认真总结，缜密分析，作出善断。
总的说来，应该认定儒学是中国古代农业文明的思想产物，是中国封建社会主要论文导读：
代表地主贵族阶级利益的主流意识形态。儒学既富有精华，又多有糟粕。其精华闪光，对中国社会历史的发展起过积极的推进作用；其糟粕发酵，对中国社会历史的发展起过消极的阻碍甚至反动作用。因此，愚以为对儒家全盘否定与全盘肯定是各走极端的偏颇之见，理应一分为二作出全面、客观、公正的评价。这样既是当今学者良知的体现，又有利于中国特色社会主义的建设与促进世界和平、发展及合作大业。

二、儒学既有积极作用又有消极作用

儒学主张国家民族集中统一，社会人群和谐共处，人类行为讲中庸重诚恕，人际关系讲仁爱重礼义，个人修养讲道德重，劳动生产讲时令重农耕，繁衍后代讲教化重育才，持家当家讲孝悌重亲情，治国安邦讲民本重仁政，平定天下讲和解重大同，等等。这些理念在历代不同程度上都促进了社会的团结、稳定与发展，同时还维护了国家民族的完整、统一与融合。
纵观中国近两千多年历史，分裂的机遇少，时间短（如后汉三国分立、魏晋南北朝与五代十国），统一的常态多，时间长；而且汉民族逐步融合了周边诸多少数民族，到近现代终于形成了包括56个民族的中华民族。即便11-13世纪由党项族在我国西北建立的西夏王国，契丹族和女真族在我国东北建立的辽朝和金朝，以及随后由蒙古族统治的元朝和满族统治的清朝，也都是以汉族的儒学作为占统治地位的指导思想。可见儒学在促进中华民族融合中是发挥过积极的正面的作用的。
在当今振兴中华、建设中国特色社会主义、实现社会主义现代化宏伟事业中，弘扬儒学的精华仍有重大现实意义和积极作用。儒学的政治理想是“天下为公”，从“小康”达到“大同”盛世；社会理想是“和为贵”、“和而不同”；经济理想是“使民以时”，“籍田以力”，“不患寡而患不均”；文化理想是“有教无类”，开启民智，隆礼施乐；道德理想是仁爱礼义、忠恕诚信，“己所不欲，勿施于人”，“己欲立而立人，己欲达而达人”，等等。这些都可以合理借鉴，广为传播，古为今用，推陈出新，以振兴中华，影响世界。
但必须认清，社会主义是现代工业文明的思想产物，科学社会主义是社会主义社会主要代表各族劳动人民的主流意识形态，中国特色社会主义是科学社会主义同当代中国实际相结合的理论结晶。中国特色社会主义要弘扬儒学的精华，但是这决非儒学社会主义或儒教社会主义。而且中华优秀传统文化博大精深，丰富多彩，除儒家外，道家、墨家、法家、兵家、名家源于：7彩论文网论文写作格式www.7ctime.com
、农家、佛家等等，都有其精华值得撷取。即便是未留下遗著的杨朱，因其曾经宣扬“拔一毛以利天下，不为也”，历史上被斥责为极端利己主义者，当今看来也不失为维护个人权益、不愿为专制帝王效力的先驱（当时的天下是“普天之下莫非王土”的天下，杨朱敢于代表平民百姓挺身而出维护个人权益，是思想解放、重民轻君的表率）。总之，对古代诸子百家，我们都要以当今时代眼光、立足中华民族和人民当前亟需，对之进行精心筛选，博采百家鲜花，精酿中国特色社会主义甜蜜，惠及中华儿女，增进人类福祉。

三、认清历史危害，肃清封建余毒

我们也要充分认清儒学的局限性和保守性。如前所述，儒学是农业文明的思想产物，是封建社会主要代表地主贵族阶级的主流意识形态。儒学“尊君”、“忠君”，维护君主专制的官僚统治制度和宗法家长制度，抑制工商业、束缚人的独立思想。儒学的本质是反工业化、反现代化、反科学技术、反的。儒学的糟粕深重，在历史上的消极作用大于积极作用。正如刘先生在其书中所指出的，自汉朝以来儒生与皇室结合形成的既得利益集团是抵制中国社会变革、阻碍中国实现工业化、现代化的保守势力。在这里，我想再以宋、明、清三代为典型事例，简要说明中国自12世纪以来怎样因儒学统治而错失了三次工业化、现代化的机遇，使中国越来越落后于西方列强。
宋朝农业生产全面发展，在许多地区已达到“寸土不容隙”、“无寸土不耕”的地步，单位面积农作物产量大有提高，经济作物如茶叶、蚕丝、棉麻、甘蔗等种植面积扩大，还出现了专业化经营；矿冶、纺织、制瓷、造船等手工业空前繁荣，拥有数十个、上百个雇工的手工业作坊比比皆是；商业也大大超过前朝，大城市与小城镇纷纷兴起，商品交易突破了城市界限，有的地方还出现夜市；对外贸易因开辟南方丝绸之路而激增，进出口商品数量与品种都空前增多；铁钱、铜钱等多种货币同时并行，还出现了世界上最早的纸币，名为交子。交子是适应商品交易量空前增长而诞生的；造纸、印刷、、指南针四大发明获得划时展，水运仪象台和现代钟表中相似的擒纵器的研制成功处于当时世界最前列。经济与科技的这些突飞猛进，表明当时中国已经开始孕育着内生式资本主义工业化、现代化的因素。正在这个拐点上，宋朝理学使新儒学得以重新振兴，影响到国家决策抑制工商业，还抑制了广大群众劳动生产的积极性和创造性。王安石变法改革失败后，宋王朝专制腐败加剧，引起方腊、钟相、杨幺等农民起义，蒙古族趁虚而入，终至宋朝覆灭。
到15世纪明朝后期，民营手工业和商业愈益兴旺，新兴城镇在诸多地区崛起，甚至已经形成市镇交往的密集线路；在手工业和农业中先后涌现了资本主义的雇佣关系，尤其是沿海地区的纺织业、矿冶业和榨油业等部门更为凸显；金属机械手工艺的技术水平空前提高；商品市场经济的初步繁荣对自足自给的自然经济造成颇大的冲击。这时西欧意大利、西班牙、葡萄牙、荷兰、英吉利等国已进入资本主义发展初期，通过一批传教士来华传教和考察，已开始输入欧洲先进科技和实践经验。此时中国如能及时吸收和借鉴，当能紧步跟随走上资本主义工业化、现代化之路。可惜又由于儒生阶层极力抵制基督教和西方文明的输入，明朝政府依旧尊经崇儒，以朱子理学为正宗，作为全国统一的指导思想，继续奉行抑制工商业的政策，加上严酷的专制主义极权统治，既得利益集团奢侈浮华生活吞噬了大量财富，致使中国第二次内生式资本主义工业化、现代化的起步又被扼杀。明末出现的三大儒家王夫之、顾炎武和黄宗羲，虽然批判了君主专制集权制，但是仍未超出儒家维护君权的框架。其思想远比不上同一时期法国的伏尔泰、孟德斯鸠与卢梭三大启蒙思想家（论文导读：世界大潮。从19世纪70年代起民族工商业发展较快。然而清王朝统治者依旧倚重儒生，独尊儒学，尤其是广征理学名士，力倡朱子理学，并且使清初兴起的汉学转而热衷于训诂考证，脱离现实经世致用，漠不关心社会变革。清廷重臣张之洞从早年反对洋务运动到后来积极投身洋务运动，创立了诸多官办企业，曾经企图建立以武汉为中心的独立工业体
他们都倾向或主张共和国），其影响比之也小得多②。在张居正改革失败之后，官场愈显无能腐败，终于爆发了李自成领导的农民起义，埋葬了朱明王朝。
到1840年战争失败后，外国资本主义列强纷纷入侵，迫使中国被卷入外来式资本主义工业化、现代化的世界大潮。从19世纪70年代起民族工商业发展较快。然而清王朝统治者依旧倚重儒生，独尊儒学，尤其是广征理学名士，力倡朱子理学，并且使清初兴起的汉学转而热衷于训诂考证，脱离现实经世致用，漠不关心社会变革。清廷重臣张之洞从早年反对洋务运动到后来积极投身洋务运动，创立了诸多官办企业，曾经企图建立以武汉为中心的独立工业体系。1898年4月他抛出大有影响的《劝学篇》，主张“中学为体，西学为用”，依然要维护君主专制政体，并且以中国传统的儒学作为本体，而学习西洋的科学技术、工商百业只是讲求实际效用。1898年6至9月的戊戌变法是中国第一次力图自上而下从君主专制转变为君主立宪制，开启现代化新局的尝试，但却遭到以慈禧太后为首的顽固派镇压，中国的资本主义现代化再次受挫。1901-1911年清末的“新政”，虽然在经济、科技、军事、文教、法律方面获得新进展，但是君主专制制度和儒学统治依旧不变。儒生与皇室结合的既得利益集团最后一次抵制社会变革，终于引发1911年辛亥革命，把中国最后一个君主专制王朝根本推翻了。摘自：7彩论文网毕业论文任务书www.7ctime.com