研讨抗婚论中国两代女性抗婚命运

论文导读：
摘 要：婚姻乃是个人、社会、国家最根本的东西，作为弱势的女性，在追求自主婚姻的道路上是极其艰难的。本文就《兰花花》和《上的蓝花花》对民国时代和改革开放时代的两个农村女子追求自己婚姻幸福的不同结果进行研究，全面系统地论述兰花花与阎小样抗婚命运截然不同的原因，以此来探讨当下女性正确的婚姻观。
关键词：《兰花花》 《上的蓝花花》 女性 婚恋 悲剧 原因
“天下之本在国，国之本在家。家庭又基于婚姻之上，故婚姻乃全部社会生活之万世之始也。”无论在什么时代，婚姻始终是个人、社会甚至是国家最根本的东西。因此，追求自由平等的婚姻是每个人最深刻、最重要的存在意义。
然而，在几千年的封建制度的压迫下，妇女要追求自由的婚姻是极其艰难的。2008年，全国上映了由孙茜主演的电视剧《兰花花》。该剧演绎了民国时代绥靖女子兰花花为了能与青梅竹马的三虎在一起，毅然“走西口”的传奇故事。为追求自己的幸福，兰花花不但反抗周蔺两家的逼婚，而且拒绝了塞克与张忠汉的求婚。重重困境没有动摇她追求爱情与婚姻的脚步。最后，三虎与花花两人最终赢得了人身的自由和婚姻的幸福。
《上的蓝花花》则讲述了在改革开放年代，阎小样因为信天游唱得好而获得煤老板顾长龙的爱慕。顾长龙借阎小样的大哥在自己手下工作，便让其充当说客去说服阎小样嫁给自己。阎小样为了解决弟弟的学业问题、宽慰老父亲，决定嫁给顾长龙。在阎小样结婚当晚，她却因致死夫命，最终走向监狱的大门。
民国和改革开放年代，女性思想都获得极大地解放。兰花花和阎小样在此大背景下都具有自主婚姻的意识。为何前者的抗婚换回了幸福，而后者的坚持却带上了悲剧色彩？笔者认为主要原因如下：

一、环境因素

民国时代，西方的女权主义思想传入中国，促使了女性意识的自我觉醒。女性勇于“走出家门”，为自己的权益而不懈奋斗。周家大小姐接受了西方思想的洗礼，她作为兰花花的好友，在思想上鼓励花花的“出走”，在行动上帮助花花出逃。这正是兰花花女性思想的一个侧面反应。并且，兰花花是兰老根领养的孩子，在这个家庭里，封建家长的“教诲”、传统的“三从四德”对花花是不具影响的。
兰花花与三虎的婚姻可谓是门当户对。兰家是说书的庄稼户，三虎出生于石匠家庭，两家有知根知底的交情。中国几千年来的婚姻门户制度其合理性就在于：婚姻，涉及的不单单只是两个人，而是两个家庭。几千年的宗法社会，早已形成一套完整的体系。在这套体系之中，婚姻的平等与家庭背景的相等是有紧密关系的。兰花花之所以婚姻幸福是因为她不仅选对了三虎这个人，还选对了三虎的家庭背景。
然而，身处农村的阎小样虽生活在改革开放时代，但她接受的仍然是中国传统的“贤妻良母”式的教育。在学校和家庭的双重培养下，她走不出传统礼教的桎梏。“好女儿处于家庭矛盾中举步维艰，她们拥有坚韧执着的自我牺牲精神。”阎小样作为女性，以牺牲自己幸福的姿态，放弃了自己的权力。
阎小样与顾长龙的婚姻是阎家甚至于阎小样所在村镇的集体攀富的结果。世人都极其羡慕灰姑娘的故事，但是，我们不可否认灰姑娘原本是大家闺秀，最终才能嫁给王子。阎小样作为农村娃，与财大气粗的顾长龙本就是门不当户不对，婚姻不幸是极其现实的结果。
此外，阎小样生活的这个时代，最大的特色就是经济对底层人民的围困。赵永武在《戴着跳舞的兰花花》中说道：“在眼下这个商业气息无孔不入的文化语境里，阎小样的父亲兄弟，还有她所在的县乡领导们，还有他的老师以及邻居们，因为贫穷和对贫穷的恐惧，更因为金钱和对金钱的渴望，构筑了一个十面埋伏的境地，被围追堵截的她只好嫁给了可以作他父亲的油老板顾长龙。”[3]物欲横流的年代，钱在贫困的人的眼中是第一位的。离开了金钱，爱情、婚姻、追求、理想都是不切实际的。

二、思想观念

兰花花与三虎的婚姻建构在爱情的基础之上，家长的首肯也是对两人爱情的肯定与祝福。兰花花认定虎子是她“心尖尖上的人”，因此，她的婚姻观念就是为爱而嫁。周家和蔺家只是贪图兰花花的美色，此种婚姻，无疑是一场“巧取豪夺”。她不屈从于周、蔺两家的强权，她的抗婚是对爱的忠贞。
阎小样婚恋观的缺失使其抗婚变得毫无意义。阎小样虽然羡慕父亲与母亲那自主恋爱的婚姻观念，但是，当真正的爱情来敲她的门时，她却退缩了。阎小样在歌唱比赛中遇到了一个男青年，在论文导读：页
探望男青年的时候，她没有表达自己的内心的爱慕而是无奈地离开。对于顾长龙的求婚，她最终没有拒绝，反而是以“自我牺牲”的态度出嫁。
改革开放年代，人们所追逐的是传统的“过日子”。人们对婚姻自主的集体无意识使得阎小样在追逐爱情婚姻的道路上困难重重。阎小样被迫嫁给油老板顾长龙时，邻家小嫂子却认为阎小样跌入了“富窝窝”，就连阎小样说“怕”时，依旧无动于衷。她的老师不是来拯救她的，而是来“祝福”她的。

三、人物性格

兰花花是一个性格倔强而坚毅的女人，在诱惑面前，她始终坚持着自己的决定。塞克与张忠汉都是爱慕兰花花的，并且对兰花花都有救命之恩，但面对两人的求婚她都拒绝了，因为她知道报恩不能用婚姻去抵押。即使得知了三虎的死讯，她也不改自己的初衷。可见，她的执着是抗婚胜利、获得幸福的又一个原因。
女性自身的性别因素早源于：毕业生论文www.7ctime.com
已养成阎小样懦弱的性格。她听从了“命运”的安排，虽说了三次“怕”，还是嫁给了顾长龙。但是，阎小样骨子里也有不屈的性格，在洞房之时，她不愿意顾长龙碰自己，就“拐了一胳膊肘”。正是这种懦弱与不屈的性格矛盾，给她的婚姻乃至人生带来了悲剧。
中国传统女性有三大不幸：一是失掉了独立的人格；二是没有了社会地位；三是埋没了自己的个性。因此，无论传统还是当下，女性在寻求幸福婚姻的道路上都是困难重重的。
婚恋自由是女性赢得自尊、重拾个性的有力保证。约翰·奈斯比特在《女性大趋势》中指出：“女性需要三件东西——自尊、经济能力和生育自由。”[4]在传统的封建社会里，女性只作为男人的附庸依附存在，“在家从父，出嫁从夫，夫死从子”的古训，使得女性生生世世作为生育工具的社会角色而存在。因此，获得生育自由，拥有独立的经济能力，并且获得自尊是传统女性最终极的目标。 婚姻自由预示着女性可以根据需求独立自主地选择自己的配偶，不再是男性的“肋骨”，而是作为一个“人”而存在。正如庐隐所说：“打破家庭的藩篱到社会上去，逃出傀儡家庭，去过人类应有的生活，不仅仅作为个女人，还要作个人，这是我唯一的口号。”[5]婚姻自由即女性人格自由！庐隐以此口号，大声呼吁女性要摆脱家庭的束缚，获得独立的人格，获得与男性同等的地位。
婚姻自由对传统婚姻进行抗争，利于女性获得真正的幸福。传统婚姻莫不过“父母之命，媒妁之言”。《诗经》中说“取妻之如何，必告父母；取妻之如何，匪媒不得”。传统的婚姻往往由家长包办，这种没有爱情的婚姻是畸形的、不合理的，也是悲剧的源头。迎春被父亲许配给孙家，最后香消玉殒；《迟桂花》中翁则生的妹妹背负着“克夫”的骂名，回到娘家，终日愁苦；《家》中，鸣凤喜欢慧觉却被迫嫁给冯乐山，因而投湖自尽；《倾城之恋》的白流苏和丈夫唐一元离婚后发出了“我这辈子早完了”的喟叹。
婚姻自由标志着女性的婚姻不再由父母一手包办，女性可以在自由恋爱的基础上自由结合，缔结婚姻，这必将利于女性获得幸福。
在现代商业社会中，仍有一部分女性看中的往往是生存依托而非情感。这种婚姻观念是不合理的。奥斯丁认为：“为了财产、金钱和地位而结婚是错误的。”[6]她强调理想婚姻应该是将男女双方感情作为缔结婚姻的基石。仅仅因为爱慕虚荣、为钱而嫁的婚姻观念是不可取的。畸形的封建家庭制度毒害了无数的女性，贤妻良母式的爱情观念使得女性否定了爱与被爱的权利。欲得自由，女性就应拿出勇气，去追求自身的幸福。
（本文为2011年度四川民族学院大学生科研项目研究成果，项目编号：11SCUNDXS007。）
注释：
周芳芸：《中国现代文学悲剧女性形象研究》，天地出版社出版，1999年版，第44页，第33页。
[3]赵永武：《戴着跳舞的蓝花花》http：//zywitwc.blog.16

3.com/blog摘自：毕业论文下载www.7ctime.com

/static/53474357200论文导读：书局，1926年版，第280页。王佳：《渐渐消逝的城堡——与对当代女性婚姻观的启示》，飞天，2010年，第22期。（杨前兰，王燕灵，李琴康定四川民族学院626001）上一页123
821692436597/2008-03-16。
[4]约翰·奈斯比特：《女性大趋势》，北京：新华出版社，1984年版，第254页。
[5]庐隐：《小品》，上海：北新书局，1926年版，第280页。
[6]王佳：《渐渐消逝的城堡——与对当代女性婚姻观的启示》，飞天，2010年，第22期。
（杨前兰，王燕灵，李琴 康定 四川民族学院626001）