阐述易经《易经》商旅卦之德与市场经济之德异同科技
最后更新时间：2024-01-18
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论文导读：。“蒙”卦“象”辞说，“山下出泉，蒙。君子以果行育德。”犹如山的下面，冒出泉水，这便是蒙卦的现象。君子凭藉卦象，果决自己的行为，作为养育德行的标准。“渐”卦的“象”辞说，“山上有木，渐，君子以居贤德善俗。”山上有木，木渐长于山，这是渐卦的象征，君子体察这一现象，即居于善俗贤德之地，使自己渐渐习于善良的风俗而成为君
（解放军理工大学理学院政研中心，江苏 南京 211101）
摘 要：本文将《易经》中商旅卦之德与市场经济相联系，试通过论证商旅卦之德对市场经济中合法、合德的“自利”现象的启示性作用，来说明中国传统文化的精粹对现代社会发展的重要意义。
关键词：商旅卦；德；市场经济
作者简介：刘岑鸟斐然（1982-），女，天津人，解放军理工大学理学院政治理论与军队政治工作教研中心讲师，博士，研究方向：社会发展哲学、政治艺术。
1672-3309（2013）08-159-03
（一）
“商品经济”和“市场经济”的共同点和表现形式就是以其产品和货币在“交易”中流动。这一流动节奏的起伏直接影响着市场的变化，又左右着人们的生活和生存质量，似与“道德”无关。“商品经济”社会的“道德”作为一种潜在的“质”，往往被视为独立于“交易”之外的东西。人们专注的是在商品社会，特别是在市场经济社会，这种流动一天都不能停止。市场和经济密不可分，一旦停止了“交易”，市场则失去了动力。 “交易“既是经济的表现形式，又是经济内容的承载者，还是社会整体之德的显现。
在远古时代，“商品经济”之德的作用是不可代替的。仅从“交易“二字的内涵，即可得到充分的证明。对于《易经》之“易“的寻源式的解释，归结起来约有三种：其一，伏羲画八卦时，吸收、模仿了飞鸟的形状；其二， “易”为蜥蜴；其三，“易”字上为“日”下为“月”。三者的共同点都将“易”的“变”确认为各自理论的基点。《易经》中的“易”是“交易”，即变化。其宗旨是通过动与静维持事物的相对“平衡”，“当位”不失衡。当“商品经济”的“交换”成为人类社会的必须时，“交易”的本意因被众多人所崇尚，就约定俗成地移植到“交换”之中。
在殷商的社会财富日渐增盛期，经商品经济的敏感刺激，一部分人为赚取高于农牧业收入的“地区差价”，脱离农牧业，进入“交换” 的商贾人群。《系辞》中有， “日中为市，致天下之民，聚天下之货，交易而退，各得其所。”这里所说的“交易”是“交换”和“贸易”的合称。在古代，商贾的流动既极其艰难又充满风险，商人的先驱“王亥”被“有易人”掠财害命的记载就是最好的佐证。商贾在交易商品的同时，也不自觉的交易着自身的性命。历险中的商贾，为追求“各得其所”的实现，渴望觅得能够被多数人接受和遵守的“神明”，用以保护各自的生命和利益。《庄子·天下》中对《易经》的理解是“易以道阴阳” ，阴阳的相互作用和推动，总是以平衡的状态出现，在诸经济活动中，“互需”以最高支点的状态制衡着“公平”。探索中人们发现，使“交易”变化流动平衡的安全性，正是人人所向往的“神明”，于是古人将《易经》“交易”的“信誉”之“德”，满怀希望地赋予到“日中为市”的全部经济活动之中。
《系辞》中关于“德”的论述有：“易简之善配至德。”行善是广济天下的美德。“天地之大德曰生”、“日新之谓盛德。”每天的太阳都是新的，易就是新生，天地最大的能力就是生。进而将德又表述为仁义，“立人之道，曰仁与义。” “理财正辞禁民为非曰义。”不贪财，能正行利义关系是谓义。《易经》中还将“善”、“仁”、“义” 之德表述为，“守仁曰仁。”“正守其本位，不谋夺非位，谓之仁。”高度强调了道德仁义是做人、商旅的根本。
关于德的强调，在具体的卦中表现的尤为直观。“盅”卦的“象”辞说，“山下有风，盅。君子以振民育德。”山下有风，便是盅卦的卦象。君子们效法它的精神，开风气之先，用以振兴民生，培育德业。“蒙”卦“象”辞说，“山下出泉，蒙。君子以果行育德。”犹如山的下面，冒出泉水，这便是蒙卦的现象。君子凭藉卦象，果决自己的行为，作为养育德行的标准。“渐”卦的“象”辞说，“山上有木，渐，君子以居贤德善俗。”山上有木，木渐长于山，这是渐卦的象征，君子体察这一现象，即居于善俗贤德之地，使自己渐渐习于善良的风俗而成为君子。必然结果是“积善之家，必有余庆，积不善之家，必有余殃。远古时期哲人们精心赋予给商品经济的“德”，因缺乏强有力的实施手段，一直停留在群体主观意愿阶段。令人折服的是，先哲们在实现“各得其所”的漫长进程中，仍不厌其烦地拓展和充实“德”的内容。
（二）
在《易经》六十四卦中，较为全面概括商贾活动全貌的卦，首推“旅”卦。该卦是由三阴三阳六爻构成，由下而上论文导读：
，初、二、五爻为阴爻，三、四、上为阳爻。经卦的内卦是“艮”为山，外卦是“离”为火，故为火山“旅”卦。从卦辞到爻辞，不厌其烦地阐述商旅活动具备“贞”的益处。并将商旅的修身之谈和风险提示融为一体。“旅”卦的卦辞是，“小亨，旅贞吉”。小有亨通，出门在外，心地纯正，便有机会获得吉利。卦辞断言，商旅亨通的关键是“贞”。 “贞”即“正”的意思，“正”既要诚恳待人，童叟无欺，又要商品货真价实。如此，则合乎了“善”、“仁”、“义”的德，即能够收获“吉利”。这是商旅活动所崇尚和向往的逻辑推论。肯定的假设能否得到必然的结果，取决于相对方是否独善其身的守“德”。
再看爻辞：初六的爻辞是，“旅琐琐，斯其所取灾。”在商旅活动中，猥琐卑鄙，吝啬计较，这是招来灾祸的原因。接下来六二的爻辞述说商贾远离家乡应该知足的状态， “旅即次，怀其资，得童仆贞。”长期颠沛的商旅生涯中，最舒适的是投宿在客店，最踏实的是怀中揣有充足的资金，最理想的是拥有忠心耿耿的童仆。爻辞像一位和蔼的智者，告诫商贾，不如意的事时有发生，越是得意之时越要事事谨慎。九三的爻辞是，“旅焚其次，丧其童仆，贞厉。”所投宿的旅店被火烧了，忠实的童仆遇难，商贾只能以纯正的心态面对充满的灾险。九四的爻辞说，“旅于处，得其资斧，我心不快。”旅途中虽然又找到栖息之处，并且赚了钱，还得到了生产工具，但由于丧失童仆，商贾心情愉快不起来。六五的爻辞是，“射雉，一矢亡，终以誉命。”商旅活动的磨难是一种常态，犹如猎人射物，虽然失去一箭，最终还是会得到猎物的。灾难之后虽又可骤富，但不能财大气粗，失“德”。否则如上九爻辞“鸟焚其巢，旅人先笑后号咷，丧牛于易，凶。”像飞鸟的巢被烧掉、像“王亥”在易地丧失耕牛一样，凶附其身。收获的是流离、惶摘自：毕业论文提纲www.7ctime.com
恐、流泪、懊悔。《巽》卦上九的爻辞是这样描述商旅之人遭劫的状况，“巽在床下，丧其资斧，贞凶。”匍伏在床下，任凭强盗把旅费连同工具抢走，正是获凶呀！ 商旅虽是个充满风险的职业，但利益却比风险更具驱动力。发了财的商贾，为囤积钱财，习惯于大兴土木。《丰》卦的上六爻是，“丰其屋，蔀（bu）其家，闚（kui）其户，阒（qu）其无人，三岁不觌（di），凶。”筑造的深宅大院，虽丰大壮观，却蒙着一片阴云，窥看他的门户，三年之间悄然不见有人出入，这就是凶。爻辞留给读者的想象空间是，深宅的主人或是继续在外经商难归，或是遭到了不测。
《易经》中，在规劝商贾守“德”的同时，还用具体的卦象，警示商贾和世人必须节制自身。比如“节”卦，内卦是 “兑”，为“泽”，外卦是“坎”卦，为“水”，即是水泽节卦。卦象是，水往泽中流动，若水漫金山般的流势，会泛滥成灾，若水量过小，在流动中则被蒸发、干涸。所以，水的流势必须有所节制，既不能泛滥成灾，又不会干涸，是最佳状态。其卦辞是：“亨。苦节不可贞。”节制适度则亨通，过分的节制，“旅琐琐”，适得其反。人们对自我行为的节制适度，不仅可以促进社会秩序的安定，还可使自身诸事顺遂。
综合以上卦辞和爻辞，可归纳出商旅活动获得吉利的三点，一是信誉为重，二是苦乐为常，三是平易为本。这也是对商旅“善”、“仁”、“义” 内在和外在之德的概括。貌似完美的倡导，赋予给商品经济的“德”是传统的，为避免与等级和特权的冲突，否定当事各方具有选择的权力，形成“不清楚平等社会中人和人的关系应该如何。”劝善，对于诸多在交易中不怕余殃的人显得苍白无力，反而成了瓶颈。这就是儒家道德所支撑的商品经济模式。
（三）
著名经济学家茅于轼的经济学，将“道德”分为儒家道德、共产主义道德、市场经济道德。 “市场经济”是18世纪出现的模式。在我国，这一模式的被确认进程，艰难且异常缓慢。除了政治体制等方面的原因之外，是人们更习惯、亲睐等级和特权并存的商品经济格局。其传统性表现在倡导“守仁”、“利他”的基点论文导读：
上，默许特权的存在和繁衍。容忍占有资源的人群无视他人的疾苦，充分享受特权的喜悦。当自我节制的修身妨碍到特权放纵时，特权就毫无顾忌的践踏众人崇尚的“德”。
本文所说的“特权”，仅指一种意念、一种思想，一种定式，即“我”是例外，我可以不遵守“善”、“仁”、“义”之德。因历代不守德的代价和成本极低，甚至于既无成本又无代价。涉及廉价的资源，不去糟蹋和挥霍，大有吃亏的之嫌。人人都觉得在吃亏，可人人都觉得是别人了破坏经济环境。虽然“德”将本能“自利”的“我”所掩饰，但每个的“我”却依然，这就是商品经济下的现状。
而市场经济条件下“所有的人都可以自利，任何人都没有特权，不让别人自利。而市场经济是不允许特权的，是平等的。”[3] 此论述明确了这样几个问题，其一，“自利”是所有人的权力；其二，阻止他人自利是被禁止的；其三，任何人都不具有特权；其四，市场经济面前，人和人是平等的；其五，“自利并不是只有我自利，而是你、他等等。”[4] “一个是平等，一个是自由”[5] 是市场经济的道德特征。
“市场经济的特点就是平等”，[6]最根本的是权力的平等。在经济关系中，“你有你的原则，我有我的原则，我得尊重你的原则，你也得尊重我的原则，彼此商量着办，这就是市场经济。”[7]进一步说，“平等的意思就是每个人源于：普通论文格式范文www.7ctime.com
的权利同样得到保护，没有特权。”[8]只能“通过合作来得到利益，这样的结果就是合作赚钱……而且很符合道德。”[9]因此，“任何人追求自己利益的时候，同样也要尊重别人的利益……。但是你不能追求利益中间去侵犯别人的利益，如果你在追求利益的时候，与别人合作，让他也得到利益……这就是我们市场经济的目的。”[10]友好经济是市场经济的又一特征，是“重礼貌、讲彼此尊重的，要求平等，妥协的精神。”[11] 经济学研究的是人的经济行为规律，“人是追求自身利益的有理性的生物。”[12]人的理性表现为“自由选择”，“自由选择是整个市场经济的基础。市场经济之所以有活力，能以效率较高的经济活动代替效率较低的经济活动，从根本上说，是由于当事各方有选择的机会。”[13]选择中的“交换是创造财富的过程，它的原因就是双方都赚钱，而钱就是财富。“[14]是一种购买力。“市场经济奥妙说到底，就是因为双方都赚钱，社会的财富就这么增加了。”[15]
以德而论，常见的经济关系可分为“利人利己，损人利己，利人损己和损人损己“[16]四类， “利人利己就是财富创造，”[17]利人利己的交换之所以能够生产出财富来，“那是因为我们通过交换改善了资源配置。”[18]市场经济平等和自由的最终支点是“信用”。 “信用”是一个长期的“预期”，合作一旦丧失信用，大家都会失去良好的交易机会，导致交易费用的浪费。平等、自由是市场经济的基础，尊德守信则是纽带。
面对市场经济中的坑蒙拐骗，假冒伪劣，违约赖账等坏事，有人归罪为逐利导致道德沦丧，信用缺失的结果。其实“不是追求利益造成的，而是侵犯别人的利益造成的。”[19]需要明确的是，“追求利益并不错，错在侵犯别人的利益，……把自己利益放大了，变成把自己看成一个特权，或者是有意去侵犯别人的利益。”[20]
“在平等社会，要达到道德上的治理，重要的一点是解决如何正确对待‘私’的问题。我们应该看到，自己和别人是平等的，自己的私和别人的私也是平等，我们要约束自己……私并非坏东西，……侵犯别人的私才是坏东西。”[21] “私，原是人的本性”[22] ，“私是一个推动力，但是它越了界限，就变成一个破坏力了。”[23]
一个国家的实力投入和产出财富之比，与整体的道德水平有直接关系，整个社会的信用是每个人道德的总和。一个有良好信用的社会，是降低经济运行成本的保障。在市场经济社会，“道德的形成需要权威，”[24]对不道德的人仅劝善是不够的，更“需要特殊的力量” ，[25]唯成文法是最高的“特权”，每一个社会的进步无不如此。
商品经济的德，流动着等级和特权的血液，它“要求每个人克制自己的各种，把私心看成罪恶的根源，一个讲道德的人必然无私。”[26]而显现的等级和特权严重的私又无时无刻地践踏着崇尚的“德”，直接诱导着人心失衡涣散，各自为政，宗教式的劝善施“德”最终演化为一种崇尚。所以，崇高而美好的“善”、“仁”、“义”的种论文导读：
子，从未结出希望的果实。
“市场经济首先是追求个人利益的经济，它的特点就是每个人的利益都得到承认，没有人例外。”[27]通过明确自利的合德、合法性，来确定人的平等性。促进守德者形成优势，令“‘私’ 成为推动历史前进的动力，而这种动力是来源于人对利益的追求。”[28]每个维护“私”的人，必须通过屈从和维护信用规则的成文法律，来达到维“私”的目的，从而达到一种不均衡状态下的平衡。
综上所述，传统的商品经济的品德表现为放任中的自觉，“私”与“特权”是倒置的；市场经济的德则是威慑下的自律，充分考虑到了人性。从特权经济到平等经济，是人们追求人权和法治的必然趋势。
参考文献：
南怀谨.白话易经[M].长沙：岳麓书社，1988：39.
[3][4][5][6][7][8][9][10][11][14][15][18][19][20][21][23][24][25][26][28]茅于轼.我所认识的经济学[M].郑州：郑州大学出版社，2004：64，64，46，46，46，47，46，47，46，66，47，
47，47，47，47， 54，28， 63， 63， 64 ，64， 55， 64.
[12][13][27]茅于轼.经济白话[M].北京：人民出版社，2006：168，168，209.
[16][17][22]茅于轼.财富是如何创造的[M].郑州：郑州大学出版社，2006：1，1，100.
（解放军理工大学理学院政研中心，江苏 南京 211101）
摘 要：本文将《易经》中商旅卦之德与市场经济相联系，试通过论证商旅卦之德对市场经济中合法、合德的“自利”现象的启示性作用，来说明中国传统文化的精粹对现代社会发展的重要意义。
关键词：商旅卦；德；市场经济
作者简介：刘岑鸟斐然（1982-），女，天津人，解放军理工大学理学院政治理论与军队政治工作教研中心讲师，博士，研究方向：社会发展哲学、政治艺术。
1672-3309（2013）08-159-03
（一）
“商品经济”和“市场经济”的共同点和表现形式就是以其产品和货币在“交易”中流动。这一流动节奏的起伏直接影响着市场的变化，又左右着人们的生活和生存质量，似与“道德”无关。“商品经济”社会的“道德”作为一种潜在的“质”，往往被视为独立于“交易”之外的东西。人们专注的是在商品社会，特别是在市场经济社会，这种流动一天都不能停止。市场和经济密不可分，一旦停止了“交易”，市场则失去了动力。 “交易“既是经济的表现形式，又是经济内容的承载者，还是社会整体之德的显现。
在远古时代，“商品经济”之德的作用是不可代替的。仅从“交易“二字的内涵，即可得到充分的证明。对于《易经》之“易“的寻源式的解释，归结起来约有三种：其一，伏羲画八卦时，吸收、模仿了飞鸟的形状；其二， “易”为蜥蜴；其三，“易”字上为“日”下为“月”。三者的共同点都将“易”的“变”确认为各自理论的基点。《易经》中的“易”是“交易”，即变化。其宗旨是通过动与静维持事物的相对“平衡”，“当位”不失衡。当“商品经济”的“交换”成为人类社会的必须时，“交易”的本意因被众多人所崇尚，就约定俗成地移植到“交换”之中。
在殷商的社会财富日渐增盛期，经商品经济的敏感刺激，一部分人为赚取高于农牧业收入的“地区差价”，脱离农牧业，进入“交换” 的商贾人群。《系辞》中有， “日中为市，致天下之民，聚天下之货，交易而退，各得其所。”这里所说的“交易”是“交换”和“贸易”的合称。在古代，商贾的流动既极其艰难又充满风险，商人的先驱“王亥”被“有易人”掠财害命的记载就是最好的佐证。商贾在交易商品的同时，也不自觉的交易着自身的性命。历险中的商贾，为追求“各得其所”的实现，渴望觅得能够被多数人接受和遵守的“神明”，用以保护各自的生命和利益。《庄子·天下》中对《易经》的理解是“易以道阴阳” ，阴阳的相互作用和推动，总是以平衡的状态出现，在诸经济活动中，“互需”以最高支点的状态制衡着“公平”。探索中人们发现，使“交易”变化流动平衡的安全性，正是人人所向往的“神明”，于是古人将《易经》“交易”的“信誉”之“德”，满怀希望地赋予到“日中为市”的全部经济活动之中。
《系辞》中关于“德”的论述有：“易简之善配至德。”行善是广济天下的美德。“天地之大德曰生”、“日新之谓盛德。”每天的太阳都是新的，易就是新生，天地最大的能力就是生。进而将德又表述为仁义，“立人之道，曰仁与义。” “理财正辞禁民为非曰义。”不贪财，能正行利义关系是谓义。《易经》中还将“善”、“仁”、“义” 之德表述为，“守仁曰仁。”“正守其本位，不谋夺非位，谓之仁。”高度强调了道德仁义是做人、商旅的根本。
关于德的强调，在具体的卦中表现的尤为直观。“盅”卦的“象”辞说，“山下有风，盅。君子以振民育德。”山下有风，便是盅卦的卦象。君子们效法它的精神，开风气之先，用以振兴民生，培育德业。“蒙”卦“象”辞说，“山下出泉，蒙。君子以果行育德。”犹如山的下面，冒出泉水，这便是蒙卦的现象。君子凭藉卦象，果决自己的行为，作为养育德行的标准。“渐”卦的“象”辞说，“山上有木，渐，君子以居贤德善俗。”山上有木，木渐长于山，这是渐卦的象征，君子体察这一现象，即居于善俗贤德之地，使自己渐渐习于善良的风俗而成为君子。必然结果是“积善之家，必有余庆，积不善之家，必有余殃。远古时期哲人们精心赋予给商品经济的“德”，因缺乏强有力的实施手段，一直停留在群体主观意愿阶段。令人折服的是，先哲们在实现“各得其所”的漫长进程中，仍不厌其烦地拓展和充实“德”的内容。
（二）
在《易经》六十四卦中，较为全面概括商贾活动全貌的卦，首推“旅”卦。该卦是由三阴三阳六爻构成，由下而上论文导读：
，初、二、五爻为阴爻，三、四、上为阳爻。经卦的内卦是“艮”为山，外卦是“离”为火，故为火山“旅”卦。从卦辞到爻辞，不厌其烦地阐述商旅活动具备“贞”的益处。并将商旅的修身之谈和风险提示融为一体。“旅”卦的卦辞是，“小亨，旅贞吉”。小有亨通，出门在外，心地纯正，便有机会获得吉利。卦辞断言，商旅亨通的关键是“贞”。 “贞”即“正”的意思，“正”既要诚恳待人，童叟无欺，又要商品货真价实。如此，则合乎了“善”、“仁”、“义”的德，即能够收获“吉利”。这是商旅活动所崇尚和向往的逻辑推论。肯定的假设能否得到必然的结果，取决于相对方是否独善其身的守“德”。
再看爻辞：初六的爻辞是，“旅琐琐，斯其所取灾。”在商旅活动中，猥琐卑鄙，吝啬计较，这是招来灾祸的原因。接下来六二的爻辞述说商贾远离家乡应该知足的状态， “旅即次，怀其资，得童仆贞。”长期颠沛的商旅生涯中，最舒适的是投宿在客店，最踏实的是怀中揣有充足的资金，最理想的是拥有忠心耿耿的童仆。爻辞像一位和蔼的智者，告诫商贾，不如意的事时有发生，越是得意之时越要事事谨慎。九三的爻辞是，“旅焚其次，丧其童仆，贞厉。”所投宿的旅店被火烧了，忠实的童仆遇难，商贾只能以纯正的心态面对充满的灾险。九四的爻辞说，“旅于处，得其资斧，我心不快。”旅途中虽然又找到栖息之处，并且赚了钱，还得到了生产工具，但由于丧失童仆，商贾心情愉快不起来。六五的爻辞是，“射雉，一矢亡，终以誉命。”商旅活动的磨难是一种常态，犹如猎人射物，虽然失去一箭，最终还是会得到猎物的。灾难之后虽又可骤富，但不能财大气粗，失“德”。否则如上九爻辞“鸟焚其巢，旅人先笑后号咷，丧牛于易，凶。”像飞鸟的巢被烧掉、像“王亥”在易地丧失耕牛一样，凶附其身。收获的是流离、惶摘自：毕业论文提纲www.7ctime.com
恐、流泪、懊悔。《巽》卦上九的爻辞是这样描述商旅之人遭劫的状况，“巽在床下，丧其资斧，贞凶。”匍伏在床下，任凭强盗把旅费连同工具抢走，正是获凶呀！ 商旅虽是个充满风险的职业，但利益却比风险更具驱动力。发了财的商贾，为囤积钱财，习惯于大兴土木。《丰》卦的上六爻是，“丰其屋，蔀（bu）其家，闚（kui）其户，阒（qu）其无人，三岁不觌（di），凶。”筑造的深宅大院，虽丰大壮观，却蒙着一片阴云，窥看他的门户，三年之间悄然不见有人出入，这就是凶。爻辞留给读者的想象空间是，深宅的主人或是继续在外经商难归，或是遭到了不测。
《易经》中，在规劝商贾守“德”的同时，还用具体的卦象，警示商贾和世人必须节制自身。比如“节”卦，内卦是 “兑”，为“泽”，外卦是“坎”卦，为“水”，即是水泽节卦。卦象是，水往泽中流动，若水漫金山般的流势，会泛滥成灾，若水量过小，在流动中则被蒸发、干涸。所以，水的流势必须有所节制，既不能泛滥成灾，又不会干涸，是最佳状态。其卦辞是：“亨。苦节不可贞。”节制适度则亨通，过分的节制，“旅琐琐”，适得其反。人们对自我行为的节制适度，不仅可以促进社会秩序的安定，还可使自身诸事顺遂。
综合以上卦辞和爻辞，可归纳出商旅活动获得吉利的三点，一是信誉为重，二是苦乐为常，三是平易为本。这也是对商旅“善”、“仁”、“义” 内在和外在之德的概括。貌似完美的倡导，赋予给商品经济的“德”是传统的，为避免与等级和特权的冲突，否定当事各方具有选择的权力，形成“不清楚平等社会中人和人的关系应该如何。”劝善，对于诸多在交易中不怕余殃的人显得苍白无力，反而成了瓶颈。这就是儒家道德所支撑的商品经济模式。
（三）
著名经济学家茅于轼的经济学，将“道德”分为儒家道德、共产主义道德、市场经济道德。 “市场经济”是18世纪出现的模式。在我国，这一模式的被确认进程，艰难且异常缓慢。除了政治体制等方面的原因之外，是人们更习惯、亲睐等级和特权并存的商品经济格局。其传统性表现在倡导“守仁”、“利他”的基点论文导读：
上，默许特权的存在和繁衍。容忍占有资源的人群无视他人的疾苦，充分享受特权的喜悦。当自我节制的修身妨碍到特权放纵时，特权就毫无顾忌的践踏众人崇尚的“德”。
本文所说的“特权”，仅指一种意念、一种思想，一种定式，即“我”是例外，我可以不遵守“善”、“仁”、“义”之德。因历代不守德的代价和成本极低，甚至于既无成本又无代价。涉及廉价的资源，不去糟蹋和挥霍，大有吃亏的之嫌。人人都觉得在吃亏，可人人都觉得是别人了破坏经济环境。虽然“德”将本能“自利”的“我”所掩饰，但每个的“我”却依然，这就是商品经济下的现状。
而市场经济条件下“所有的人都可以自利，任何人都没有特权，不让别人自利。而市场经济是不允许特权的，是平等的。”[3] 此论述明确了这样几个问题，其一，“自利”是所有人的权力；其二，阻止他人自利是被禁止的；其三，任何人都不具有特权；其四，市场经济面前，人和人是平等的；其五，“自利并不是只有我自利，而是你、他等等。”[4] “一个是平等，一个是自由”[5] 是市场经济的道德特征。
“市场经济的特点就是平等”，[6]最根本的是权力的平等。在经济关系中，“你有你的原则，我有我的原则，我得尊重你的原则，你也得尊重我的原则，彼此商量着办，这就是市场经济。”[7]进一步说，“平等的意思就是每个人源于：普通论文格式范文www.7ctime.com
的权利同样得到保护，没有特权。”[8]只能“通过合作来得到利益，这样的结果就是合作赚钱……而且很符合道德。”[9]因此，“任何人追求自己利益的时候，同样也要尊重别人的利益……。但是你不能追求利益中间去侵犯别人的利益，如果你在追求利益的时候，与别人合作，让他也得到利益……这就是我们市场经济的目的。”[10]友好经济是市场经济的又一特征，是“重礼貌、讲彼此尊重的，要求平等，妥协的精神。”[11] 经济学研究的是人的经济行为规律，“人是追求自身利益的有理性的生物。”[12]人的理性表现为“自由选择”，“自由选择是整个市场经济的基础。市场经济之所以有活力，能以效率较高的经济活动代替效率较低的经济活动，从根本上说，是由于当事各方有选择的机会。”[13]选择中的“交换是创造财富的过程，它的原因就是双方都赚钱，而钱就是财富。“[14]是一种购买力。“市场经济奥妙说到底，就是因为双方都赚钱，社会的财富就这么增加了。”[15]
以德而论，常见的经济关系可分为“利人利己，损人利己，利人损己和损人损己“[16]四类， “利人利己就是财富创造，”[17]利人利己的交换之所以能够生产出财富来，“那是因为我们通过交换改善了资源配置。”[18]市场经济平等和自由的最终支点是“信用”。 “信用”是一个长期的“预期”，合作一旦丧失信用，大家都会失去良好的交易机会，导致交易费用的浪费。平等、自由是市场经济的基础，尊德守信则是纽带。
面对市场经济中的坑蒙拐骗，假冒伪劣，违约赖账等坏事，有人归罪为逐利导致道德沦丧，信用缺失的结果。其实“不是追求利益造成的，而是侵犯别人的利益造成的。”[19]需要明确的是，“追求利益并不错，错在侵犯别人的利益，……把自己利益放大了，变成把自己看成一个特权，或者是有意去侵犯别人的利益。”[20]
“在平等社会，要达到道德上的治理，重要的一点是解决如何正确对待‘私’的问题。我们应该看到，自己和别人是平等的，自己的私和别人的私也是平等，我们要约束自己……私并非坏东西，……侵犯别人的私才是坏东西。”[21] “私，原是人的本性”[22] ，“私是一个推动力，但是它越了界限，就变成一个破坏力了。”[23]
一个国家的实力投入和产出财富之比，与整体的道德水平有直接关系，整个社会的信用是每个人道德的总和。一个有良好信用的社会，是降低经济运行成本的保障。在市场经济社会，“道德的形成需要权威，”[24]对不道德的人仅劝善是不够的，更“需要特殊的力量” ，[25]唯成文法是最高的“特权”，每一个社会的进步无不如此。
商品经济的德，流动着等级和特权的血液，它“要求每个人克制自己的各种，把私心看成罪恶的根源，一个讲道德的人必然无私。”[26]而显现的等级和特权严重的私又无时无刻地践踏着崇尚的“德”，直接诱导着人心失衡涣散，各自为政，宗教式的劝善施“德”最终演化为一种崇尚。所以，崇高而美好的“善”、“仁”、“义”的种论文导读：
子，从未结出希望的果实。
“市场经济首先是追求个人利益的经济，它的特点就是每个人的利益都得到承认，没有人例外。”[27]通过明确自利的合德、合法性，来确定人的平等性。促进守德者形成优势，令“‘私’ 成为推动历史前进的动力，而这种动力是来源于人对利益的追求。”[28]每个维护“私”的人，必须通过屈从和维护信用规则的成文法律，来达到维“私”的目的，从而达到一种不均衡状态下的平衡。
综上所述，传统的商品经济的品德表现为放任中的自觉，“私”与“特权”是倒置的；市场经济的德则是威慑下的自律，充分考虑到了人性。从特权经济到平等经济，是人们追求人权和法治的必然趋势。
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