研究壮美西方“崇高”和中国“壮美”学年

论文导读：通的愉悦。在情感过程上，崇高激起的情感波涛是大起大落、大开大阖的；壮美却是始终如一的从容自如、逍遥明快、催人奋进。总之，崇高是偏颇的、极端的，阳刚之美并未达到崇高的分裂。席勒说：“美始终是欢乐的、自由的，崇高则是激动的、不安的、压抑的，需要纵身一跳，才能达到自由”。壮美无须这“纵身一跳”，它的矛盾冲突始终
摘要：西方美学的“崇高”范畴与中国美学的“壮美”范畴既有一致，又有差异。壮美可视为崇高的一般形态，崇高是壮美的极端表现。两者的差异反映了西方“主客对抗”和中国“物我合一”的思维。
关键词：崇高；壮美；主客对抗；物我合一
1005-5312（2013）18-0056-01
一
最早论述崇高的是罗马朗吉弩斯的《论崇高》。朗吉弩斯认为，自然界中，数量巨大、力量强大、人尚未征服的事物才是崇高的事物。社会生活中，人格的伟大、精神的高远和感情的炽热为人们带来崇高美。人的主观力量对创造崇高风格有巨大作用。崇高的心理效果是惊心动魄、气吞山河、不可阻挡，使人狂喜、惊奇。
在资产阶级革命的影响下，18世纪崇高范畴被普遍重视起来。博克的《论崇高与优美两种观念的根源》首开崇高与优美比较研究的先河。博克认为，崇高的事物晦暗、力量、庞大、无限、沉寂、困难、突然性等。崇高的对象一方面似有生命之虞，而另一方面危险痛苦并不迫切、直接。他只是从抽象的人性自我保存来说，尚未能对人的主体力量予以足够的肯定。恐怖是一种痛感，崇高是由痛感转换来的快感。
康德把崇高分为数的崇高和力的崇高。他认为，崇高的特征是“无形式”，即对象形式无规律、无限大。当对象超出感官认知限度，人类借助想象唤起人的无限道德精神来把握、抗争，在心理上压倒外物，获得愉快。黑格尔认为美是理念的感性显现，崇高是理念压倒形式。有限的感性形式容纳不了无限的理念内容，造成感性形象的变形，使有限形式显示理念的无限力量，引起了崇高感。
总之，崇高的特征：客体形态上，无限大，内容压倒形式，突然的，难以把握，不合常规，如晦暗、空无、无限、力量等；主体感受上，崇高感是由恐惧痛感转向愉悦，由惊赞转化为振奋；主客体关系上，人与客体艰巨斗争及最终胜利。
二
中国古典美学中没有崇高这一范畴。“壮美”来源于王国维《红楼梦评论》“美之为物有二种：一曰优美，一曰壮美。”此前，中国古典美学受阴阳二分思想的影响，把美分为刚性美和柔性美。壮美也称为刚性美或阳刚之美。
首先，从客体形态看，崇高的事物是庞大，无限，带来了未知、无力与痛苦。中西方人都探求无限，西方人向宇宙层层进逼，无限地追求真理。而中国人在对宇宙的探索中还要返回到万物，返回到自身。宗白华说：“西洋人站在固定地点，由固定角度深空，他的视线失落于无穷，驰于无极”；而中国人“向往无穷的心，须能有所安顿，归返自我，成一回旋的节奏”。“中国人不是像浮士德追求着无限，乃是在一丘一壑一花一鸟中发现了无限，表现了无限，所以他的态度是悠然意远而又怡然自得的。”西方从定点出发审视外物。外物庞大超出视觉把握的范围，人的感性被否定，人感到阻滞、无力及自身的渺小。中国人是散点观察，视线流动、转折，移步换景，俯观仰察，能够感知到外物全貌。
然后，从主体感受来探讨：它们都使人自感渺小，但是程度不同。西方的崇高是一种压迫，自感渺小是一种对立冲突的表现，是对自身的否定。而阳刚之美源于：论文摘要怎么写www.7ctime.com
虽然形体巨大、力量无穷，但并不造成主客之间的严重对峙和猛烈撞击，不令人恐怖、惊惧。壮美不追求外在的剑拔弩张、锋芒毕露，而表现为一种内在、深沉的气势。中国“比德说”认为，人欣赏山水会联想到人的道德品质。欣赏、赞美山水，更是欣赏、赞美人类自身。即使人类自感渺小，也不是否定自身，只是一种催人奋进的压力。“天行健，君子以自强不息”。在大自然的陶冶下，人生出崇敬，见贤思齐，追求与之合一；不像康德那样，显示痛感，然后唤起抵抗，从而提升自己。西方体现一种激烈的否定之否定，中国则是正面的愉快的提升。崇高的愉快是胜利征服后的快感，对未来斗争充满勇气的愉悦。而中国壮美是心灵相通的愉悦。
在情感过程上，崇高激起的情感波涛是大起大落、大开大阖的；壮美却是始终如一的从容自如、逍遥明快、催人奋进。总之，崇高是偏颇的、极端的，阳刚之美并未达到崇高的分裂。席勒说：“美始终是欢乐的、自由的，崇高则是激动的、不安的、压抑的，需要纵身一跳，才能达到自由”。壮美无须这“纵身一跳”，它的矛盾冲突始终在中和融洽之下，在美的自由境界里。
最后看主客体关系的差异。崇高以主客对抗为基础，强调主体的实践力量；壮美以物我和谐、同一为基础，强调人的内在心灵的充实论文导读：尔.美学.商务出版社，199

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。与西方相比较，中国壮美不讲征服对象，不讲异己力量，不表现压抑、痛苦、恐惧，而表现为明朗、豪迈、乐观，致力于成就一种担负历史使命的圣贤气象。按照中国“比德说”，人观赏山水能感到人与自然内在统

一、不是崇高客体与人的相互刺激。

壮美可视为崇高的一般形态，崇高则是壮美的极端表现。西方更看重崇高，认为崇高是美的极至，强调优美与崇高的差异。而中国古代虽不乏雄伟壮阔的景象，也推崇阳刚之大美、劲健的风骨，但强调刚柔相济；整体追求温柔敦厚，含蓄蕴藉，显得重柔抑刚，重平和抑反抗。
参考文献：
黑格尔.美学.商务出版社，1992.