谈我见艺术本质之我见

论文导读：腊以来，“模仿说”一直是很有影响的一种观点。这种观点认为艺术是对现实的“模仿”，到后来，更认为艺术是“社会生活的再现”。古希腊的亚里士多德在人类思想史上第一个以独立体系来阐明美学概念。亚里士多德认为艺术是对现实的，此同时，亚里士多德进一步认为，艺术所具有的这种“模仿”功能，使得艺术甚至比它所“模仿”的现象世
摘 要：本源一词指的是，一件东西从何而来，通过什么它是其所是并且如其所是。使某物是什么以及如何是的那个东西，我们称之为某件东西的本质。某件东西的本源乃是该事物的本质之源。
关键词：艺术；本源；物因素
1005-5312（2013）12-0262-01
“艺术”被定义为人类通过借助特殊的物质材料与工具，运用一定的审美能力和技巧，在精神与物质材料、心灵与审美对象的相互作用下，进行的充满与活力的创造性劳动。可以说它是一种精神文化的创造行为，是人的意识形态和生产形态的有机结合体。
关於艺术与美术的中英译名常常出现争议，关于“艺术”与“美术”的含义，在东西方是存在着一定的差异的。在西方，“艺术”与“美术”都源于古罗马的拉丁文“art”，原义是指相对于“自然造化”的“人工技艺”，到了古希腊时期，艺术的概念仍是与技艺、技术等同的，但古希腊的绘画与雕塑在公元前五世纪发展到成熟阶段时，已基本确立了一套古典美的标准，为日后艺术涵义的演变埋下了伏笔。直到文艺复兴时期，艺术逐渐与“美术”等同起来，18世纪中期，基于美的艺术概念体系方才正式建立，艺术成了审美的主要对象。而“美术”，则专门用来指艺术的一个重要分支，即视觉艺术部分。
关于艺术的本质这个问题，艺术史上的几种主要看法：第一种，客观精神说。认为艺术是理念或者客观宇宙精神的体现。古希腊哲学家柏拉图是较早对艺术的本质进行哲学探讨的学者。柏拉图认为，理性世界是第一性的，感性世界是第二性的，而艺术世界仅仅是第三性的。第二种，主观精神说。认为艺术是自我意识的表现，是生命本体的冲动。德国古典美学的开山鼻祖康德认为，艺术纯粹是作家艺术家们的天才创造物，这种自由的艺术丝毫不夹杂任何利害关系，不涉及任何目的。他强调艺术创作中，天才的想象力与独创性，可以使艺术达到美的境界。第三种，模仿说。西方文艺思想史上，从古希腊以来，“模仿说”一直是很有影响的一种观点。这种观点认为艺术是对现实的“模仿”，到后来，更认为艺术是“社会生活的再现”。古希腊的亚里士多德在人类思想史上第一个以独立体系来阐明美学概念。亚里士多德认为艺术是对现实的，此同时，亚里士多德进一步认为，艺术所具有的这种“模仿”功能，使得艺术甚至比它所“模仿”的现象世界更加真实。
人类社会生活总体上可以划分为物质生活与精神生活两大组成部分。为满足这两种生活需要所分别进行的生产活动，称作物质生产与精神生产。艺术生产作为一种特殊的精神生产，则是为了满足人们的审美需要。马克思明确提出了“艺术生产”的概念，“艺术生产”理论对于揭示艺术的起源和艺术的发展，揭示艺术的本质和艺术的特点等都提供了科学的理论依据。艺术生产固然离不开客观现实，但艺术生产同样不能离开主观创造，只有当艺术家调动他强烈的和丰富的想象来从事创作时，才能创造出生动感人的艺术形象。从这种意义上讲，艺术必然是心与物的结合、主观与客观的结合，再现与表现的统一。本源一词指的是，一件东西从何而来，通过什么它是其所是并且如其所是。使某物是什么以及如何是的那个东西，我们称之为某件东西的本质。某件东西的本源乃是该事物的本质之源。作品是艺术家的本源，两者相辅相成，彼此不可或缺，但任何一方都不能全部包含了另一方。无论就它们本身还是就两者的关系来说，艺术家和作品都通过一个最初的第三者而存在。这个第三者才使艺术家和艺术作品获得各自的名称，那就是艺术。
为了找到艺术的本质，找到在作品中真正起支配作用的东西，我们首先需要知道作品是什么。们在公共场所，在博物馆，在教堂和住宅里，可以见到建筑和雕塑作品。如果我们从这些作品的未经触及的现实性角度去观赏它们，就必将看到，这些作品就是自然现存的东西.与物的自然现存并无二致两样。所有艺术作品都且有这种物因素。但是，我们或许不满于这种颇为粗浅的艺术见解，不过，即使享誉甚高的审美体验也摆脱不了艺术作品的物因素。在建筑物中有石质的东西，在木刻中有摘自：毕业论文工作总结www.7ctime.com
木质的东的，在绘画中有色彩的东西.在语言作品中有话音.在音乐作品中有声响。在艺术作品中，物因素是如此不可或缺，我们甚至不妨说建筑物存在于石头里，木刻存在于木头里，油画在色彩里存在，语言作品在话音里存在，音乐作品在音响国存在。
我们的意图是找到艺术作品的直接的和全部的现实性；因为只有这样，我们才能在其中找论文导读：再现。参考文献：海德格尔.存在与时间.陈嘉映、王庆节译.三联书店1987年.海德格尔.在通向语言的途中.孙周兴译.台湾时报1993年.
到真实的艺术，为此我们首先必须弄清作品的物因素。只有这样，我们才能说，艺术是否是一件物，别的东西正是附着于这物之上的；也只有这样，我们才能说清楚艺术的本质是物而不是别的什么。
总结：所以艺术的本质就应该是：“存在者的真理自行设置入作品”。艺术的本质决不是对那些时时现存手边的个别存在者的再现，恰恰相反，它是对物的普遍本质的主观再现。
参考文献：
海德格尔.存在与时间.陈嘉映、王庆节译.三联书店1987年.
海德格尔.在通向语言的途中.孙周兴译.台湾时报1993年.