浅析布依族我国西南民族布依族民族服饰色彩符号性

论文导读：
摘 要：色彩是构建服饰基本符号，通过色彩符号可以表达某种意向与情感，尤其是民族服饰可以通过色彩符号展现出民族精神本质及地域文化。本文首先通过对布依族传统服饰的色彩特征的概述，对布依族传统色彩特征进行初步了解，并且通过针对“符号学”的深入研究探索色彩符号的内涵及文化，而后剖析布依族服饰色彩对宗教、情感、文化符号的表达作用，最后论述布依族服饰文化的保护。本文通过对布依族服饰色彩的符号性进行深度剖析，从而为布依族民族服饰的研究提供理论依据。
关键词：布依族；民族服饰色彩；符号性；色彩符号性
1005-5312（2013）12-0142-02
布依族溯源于古越人的骆越支，布依族先民长期居住在是南北盘江和红水河流域，大多为当地的土著，即便是在元、明、清后不断有汉人居住于此，但是布依族完整的传承了布依族民族宗教、文化以及生活习俗，而布依族服饰作为布依族重要的文化符号，承载了布依族先民的原始意象到布依族民族自律性的色彩表达运动轨迹。

一、浅析布依族传统服饰色彩特征

(一)布依族崇尚青、白、蓝

布依族服饰崇尚青、白、蓝，早在明代弘治年间由赵瓒、王佐纂修订的《贵州图经新志》中，《贵州图经新志》作为贵州第一部地方志，对贵州布依族服饰记载道“以青布一方包头，着细褶青裙，多至二十余幅。腹下系五彩挑绣方幅，如绶，仍以青衣袭之”通过“青衣”、“青裙”的服饰描述，可见“青”作为布依族服饰色彩中占据重要地位。延续到清代康熙年间在《贵州通志》中记载“以帕束首……衣尚青。”；到乾隆年间《南笼府志》中记载“衣短裙长，色帏青蓝，红绿花饰为缘饰”继而从“衣尚青”到“色帏青蓝”，“红绿花饰”可见布依族服饰色彩种类开始逐渐丰富，但“青”色依旧成为布依族服饰中最主要的色彩。沿袭至今，布依族的服饰“青”色依旧是布依族传统服饰代表颜色，与此同时白、蓝也多见于布依族服饰，因而“青、白、蓝”成为现今布依族服饰的主要色彩。

(二)注重构建“人与自然”和谐空间

布依族民族服饰的产生、发展与传承是依赖于布依族的文化空间。布依族文化空间的构建是以布依族生存环境及对自然的崇拜而产生。因而布依族“青、白、蓝”的着衣颜色与布依族生活环境有着密切联系，布依族生活在山水相依的自然生态环境中，“青、白、蓝”也与自然环境色调和谐统一，进而构成了人与自然的和谐画卷，这也符合布依族“天人合一”的观念，通过运用服饰的色彩将“人与自然”构建成为和谐统一的整体，进而追求天、地、人生存空间的完整性。

二、浅析“符号性”理论

“色彩是构建服饰符号的基本元素，是视觉的第一要素，通过带有特殊寓意并具有符号特性的色彩，成为一种最具传播和认知的视觉语言。正如苏珊·朗格在《哲学新解》一书中写道“色彩在表达一种有意味的形式的时候，运用着全球通用的形式，表现着情感经历。”因而色彩成为一种被普遍认知的视觉传达工具。
民族服饰色彩作为民族文化的重要载体，通过色彩的诠释想人们以显性或者隐性的形式表达着必然的思维及道德规范。民族服饰色彩符号的构建最初来源于“意象”。“意象”一词来源于《易经》书中将其称之为“立象以尽意”，是指通过物象的原型作为基础，运用想象、联想，将虚幻的形象转化为可知的、存在的，因而民族服饰色彩展现出生命原始色彩从单独的、自发的到普遍的集体性的色彩倾向进而形成民族自律性的色彩表达运动轨迹。
对布依族服饰色彩基于符号学角度进行探讨，在符号学理论中“构建世界的一切物质均是符号，符号是通过“媒介关联物”、“对象关联物”和“阐述关联物”共同作用而构建的系统。在整个系统中在通过与其他符号进行差异性辨别中确定自身符号的内涵，并且使其内涵形成一种观念，使其具有约定性。因而符号作为某种特定的语意传达时构成视觉语言。“符号是意义与对象世界之间的结构关系， 这种结构关系使对象和意义融合为统一的符号。”布依族民族服饰的符号包括色彩、材质、款式、图案、花式等都具有浓重的地域性服饰特征，基于符号学角度对布依族民族服饰进行研究就要注重服饰符号之间的结构关系，进而了解服饰在发展进程中掌握符号的变迁，并通过色彩符号作为表象深入探究服饰色彩符号所代表的民族文化、民族特征、民族内涵。

三、布依族传统服饰色彩的“符号性”

(一)宗教符号

宗教文化作为民族意识形态的重要构成部分，因而不论是原始的图腾崇拜还是具有象征意义的宗教意识，都对论文导读：
民族服饰色彩的变迁产生着深远的影响。
布依族的宗教崇拜，最初以多神崇拜的现象为主，其中包括：崇拜鬼神、动植物、灵物、祖先等。但无论是鬼神、动植物的崇拜都是由于布依族生存环境和文化空间所造就。在布依族先民生活的环境中，经过长期的生活实践，开始在冥冥中意识到自身和集体的生死存亡与宇宙自然存在一种关系，在强烈的生存的驱使下，一方面将自然予以“人化”熔铸：进而构建而成“天人合一”；另一方布依族认同自然：相信有自然具有特殊能量，可以掌控着自然和每各个体以及集体的命运，必须时常保持和超自然力的联系与交流，以获得的庇护，继而获得心灵上的依托及慰藉。在儒家思想中认为“青”为东方之正色，“白”为西方之正色，“青、白”两者相对，为万物之两极，因而又将“青、白”称之为万物之本，自然之本色，因而基于布依族对自然崇拜与神往，所以布依族服饰着色以“青、白、蓝”为主，这也为我们展现出了布依族在世代的耕作中展现出白云、蓝天与青山融为一体的和谐画卷。民族衣饰色彩浸润了宗教文化及信仰的内涵，因而是其具有神圣性含义，继而获得特别的意义与价值。

(二)情感符号

马林诺夫斯基所言：“艺术一方面是直接由于人类在生理上需要一种情感上的经验：即声、色、形并合的产物，另一方面它有一种重要的完整化的功能。”色彩被注解为重要的情感表达符号，通常人们会对不同的色彩产生不同的感受，这种感受一方面是受到心理的影响，另一方方面是受到视觉因素的影响。色彩情感，被心理学家解释为不同波长色彩的光信息作用于人的视觉器官，通过视觉神经传入大脑后，经过思维，与以往的记忆及经验产生联想，从而形成一系列的色彩心理反应。在民族衣饰文化中，色彩源于：大学生论文www.7ctime.com
引发的情感带有明显的社会、文化意味，其服色所特指的移情大都是一种不自觉的移情，所移之情也不是个人审美情感，而是一种与个人心理状态无关的、社会集体成员所共有的情感，其衣饰色彩是在集体倾向性色彩同一之上开始的情感色彩自觉。色彩联想的抽象化、概念化、社会化导致色彩逐渐成为某种特定的象征意义，成为文化的载体。

(三)文化符号

文化符号被普遍定位为“具有某种特殊内涵或者特殊意义的标识，这种标识具有鲜明的差异性与特征。”文化符号的核心就是文化内涵，因而文化符号具有抽象性与内化特征。布依族服饰色彩作为布依族的文化符号，通过鲜明的民族色彩文化及色彩的寓意，突出布依族文化特征。在布依族文化中崇尚自然、和谐之美，在布依族精神文化中内化了对自然的敬仰，布依族重要的长篇史诗《造万物》中，为我们诉说了布依族祖先布灵和勒灵创造世界万物的神话，在该书中布依族将宇宙万物中的天地、星辰、河流、山川都涵盖其中，因而早在布依先民就将自然融入与思想，赋予万物之灵。因而在布依族服饰中，追求自然本源，将自然界中代表的“青、白、蓝”作为民族服饰色彩，使其成为代表布依文化的重要符号。

四、布依族传统服饰的保护

布依族服饰的在经历上千年的文化积淀，以鲜明的民族地域特色呈现在我们面前。布依族服饰的色彩植根于布依族生存的文化空间，因而在布依族传统服饰色彩的保护过程中要基于整体区域文化视角进行复合型的布依族文化保护，将布依族服饰色彩作为布依族文化整体中的一部分，进而使布依族服饰文化可以完整的传承。同时，面对多元文化对布依族文化的冲击，布依族在民族服饰文化中也要以包容的态度，吸纳多种文化，使布依族服饰可以通过文化运作被更多人所接纳，进而为布依族服饰文化注入新的活力。
五、结论
本文首先通过对布依族传统服饰的色彩特征的概述，对布依族传统色彩特征进行初步了解，并且通过针对“符号学”的深入研究探索色彩符号的内涵及文化，而后剖析布摘自：学年论文www.7ctime.com
依族服饰色彩对宗教、情感、文化符号的表达作用，最后论述布依族服饰文化的保护。
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