简论西域以唐诗中《陵阳公样》中原与西域文化交流

论文导读：团窠凤凰、团窠麒麟、团窠蛱蝶、团窠鸳鸯的图案。麒麟和凤凰正是窦师纶所创陵阳公样中的翔凤、游麟，鸳鸯是陵阳公样中的对雉之形。以上四首诗的作者所写的时间、地点、经过、描写对象以及所拥有心境等都有所差异，但在诗句中却都涉及到了对丝织品中陵阳公样的描写，可以看出到了唐陵阳公样改变了以前丝织品设计中以云气兽纹
【摘 要】唐代的丝绸文化在中国的文化史上占有重要地位，本文结合唐诗所具有的重要史料价值，通过《陵阳公样》的产生、形式、传播和发展的论述，浅谈中原与西域的文化交流。
【关键词】唐诗；《陵阳公样》；中原与西域文化交流
在我国的历史上，西域一直与中原在方方面面有着经济与文化的交流，公元前一世纪，西汉在新疆设立西域都护府后，这种交流进一步发展起来。随着丝绸之路的发展，到了唐代这种交流日渐频繁，其中唐代的丝绸文化就是一个重要的方面，说到唐代丝绸文化就不得不说在唐代丝绸设计中最独具匠心的《陵阳公样》。

一、《陵阳公样》的产生

《陵阳公样》的创始人是西域鲜卑族后裔窦师纶，师纶从小生活在中原与西域文化夹杂的环境之中，这为他今后从事设计出新纹样提供了条件。由于他又名“陵阳公”，所以后来人们把他组织设计的蜀锦纹样模本称为《陵阳公样》。
《陵阳公样》的产生是顺因时代的发展应运而生的，当时唐领导者推行开明，兼并，包容的文化政策，为中原与西域的文化发展创造了有利的氛围，对双方的文化交流也产生了深远的影响。另外，唐政局统一稳定，人民团结和谐，经济繁盛，国富民强，同时伴随着丝绸之路的开通和畅兴，西域将其特有的丝绸纹样和图案通过丝绸之路涌入中原，不仅给中原注入新的创作素材，也为双方文化繁荣提供了有力的基础。再者，当时各民族交往密切，在文化上互相交流融合，这三方面的原因都为《陵阳公样》的产生提供了前提，也充分验证了中原与西域在文化上存在密切的交流。

二、华美富丽、敦厚饱满、自由活泼的形式

关于陵阳公样的具体形式，张彦远《历代名画记》中对它的描述很少，只是说“瑞锦、宫绫，章彩奇丽，蜀人至今谓之陵阳公样。高祖太宗时，内库瑞锦对雉、斗羊、翔凤、游麟之状，创自师纶，至今传之”。
从这段文字中我们获得了这样一些信息：首先，陵阳公样的主要题材有对雉、斗羊、翔凤、游麟四种题材名称，而未详述。比较唐代出土丝织品来看，雉有可能是一种长尾的鸟，羊则有可能是弯角的山羊，凤则在走动和飞动之间，麒麟应该是对面对地站立。其次，陵阳公样被用于输往内库的瑞锦和宫绫，一定是极为华贵，而且可以与唐代的其它皇家工艺品上的设计相通。其次，陵阳公样是在四川设计的，也是被蜀人称呼的，但其使用的范围却不仅仅是四川，主要应该是在长安，而且后来这种样式被固定下来，传播到全国各地，并成为一种时尚。最后，陵阳公样的主要形式是花环窠内填充动物主题的程式，这种样式，张彦远说是创自师纶，至今传之，因此，它至少从武德起到大中前后沿续了约200余年。
于是我们可以大致确定但凡唐诗中涉及以下图案、纹样和实物的，都可能是与“陵阳公样”有关，或者的确就是。
（1）图案：折枝写生花鸟、动植物
（2）纹样：团巢、卷草纹样（又称为唐花或唐草）
（3）实物：瑞锦，宫绫，蜀锦。
如《全唐诗》中：《宴赵氏昆季书院因与会文并率尔投赠》
卢纶
诗礼挹馀波，相欢在琢磨。
琴尊方会集，珠玉忽骈罗。
谢族风流盛，于门福庆多。
花攒骐骥枥，锦绚凤凰窠。
咏雪因饶妹，书经为爱鹅。
仍闻广练被，更有远儒过。
《清平乐》
韦庄
琐窗春暮，满地梨花雨。
君不归来情又去，红泪散沾金缕。
梦魂飞断烟波，伤心不奈春何。
空把金针独坐，鸳鸯愁绣双窠。
《浣溪沙·风递残香出绣帘》
孙光宪
风递残香出绣帘，团窠金凤舞襜襜，落花微雨恨相兼。
何处去来狂太甚，空推宿酒睡无厌，怎教人不别猜嫌？
《奉和严中丞西城晚眺十韵》
杜甫
汲黯匡君切，廉颇出将频。
直词才不世，雄略动如神。
政简移风速，诗清立意新。
层城临暇景，绝域望馀春。
旗尾蛟龙会，楼头燕雀驯。
地平江动蜀，天阔树浮秦。
帝念深分阃，军须远算缗。
花罗封蛱蝶，瑞锦送麒麟。
辞第输高义，观图忆古人。
征南多兴绪，事业闇相亲。
这四首诗中的“花攒麒麟枥，锦绚凤凰窠”、“空把金针独坐，鸳鸯愁绣双窠”、“风递残香出绣帘，团窠金凤舞襜襜，落花微雨恨相兼”、“花罗封蛱蝶，瑞锦送麒麟”，诗人都是描写丝织品的形式华美艳丽，这些丝织物的纹样也均以花卉为环的团窠凤凰、团窠麒麟、团窠蛱蝶、团窠鸳鸯的图案。麒麟和凤凰正是窦师纶所创陵阳公样中的翔凤、游麟，鸳鸯是陵阳公样中的对雉之形。
以上四首诗的作者所写的时间、地点、经过、描写对象以及所拥有心境等都有所差异，但在诗句中却都涉及到了对丝织品中陵阳公样的描写，可以看出到了唐陵阳公样改变了以前丝织品设计中以云气兽纹占主导的形式，结合了具有西域特色的素材，使得贵族妇女都以拥有一件窦师纶款的锦衣为荣。
它可以是馈赠亲朋的上等礼品，也可以是贵族上流使用的生活用品，同时也是权利、财富的象征。它较之以前形式，色彩华美富丽，图案敦厚饱满，风格自由活泼。陵阳公样的产生是中国唐吸收西域文化的体现，也是唐人民推动与西域文化发展重要贡献的代表，更是中原与西域文化交流的最好物证，正是中原与西域的密切交流才使得中原丝织品种类更加繁多，样式更加新颖。

三、《陵阳公样》的传播与发展

唐时长安侨民既多，客商尤密，偏好西域习俗成风，衣食住行、艺术及建筑无不效法西域，如：“汉着胡帽”、“身着胡衣”“贵人衙撰”、“尽供胡食”同时西域人也汉化，其刑法风俗婚姻丧葬与华夏大同；慕华风盛行，模仿汉姓，衣华服效华人者，可为华化之证据。
随着中原与西域在经济、政治、文化上的多方面交流日益密切，以及陵阳公样的产生，在西域越来越多的出现了陵阳公样的身影，并且在六世纪的波斯萨珊王朝最为盛行。
全唐诗卷265_30，顾况的《李供奉弹箜篌歌》：
银器胡瓶马上驮，瑞锦轻罗满车送。
此州好手非一国，一国东西尽南北。
除却天上化下来，若向人间实难得。
结合对整首诗歌的分析，这首诗是在描写一位技艺高超的国府乐手如何弹箜篌，他的手艺为他换来了“银器胡瓶马上驮，瑞锦轻罗满车送”这种昂贵的赏赐。通过这句可以看出中原的陵阳公样已经和西域的银器胡瓶一起作为封赏的上等之物，说明陵阳公样不再是一种仅贵族使用的具有特殊纹样的丝织品，而发展成为一种可供交换，论文导读：借鉴吸收，促进了双方的文化融合和交流，对彼此的稳定与社会发展具有积极意义。西域与中原的文化交流，源远流长，相互影响，相互融合，你摘自：毕业论文下载www.7ctime.com中有我，我中有你。这种交流，无论对于西域文化发展，或是对于中原汉文化的发展都起到了极大的推动作用。参考文献：肖舟.《陵阳公样的图案》，2008年5月
赏赐的贡品甚至商品。
所以陵阳公样的传播与发展不仅推动中原与西域文化的发展，其具有的无比艺术魅力和震撼力，穿透悠久遥远的空间距离，联通两个区域，同时又丰富了诗歌内容，为不同文化相互借鉴吸收，促进了双方的文化融合和交流，对彼此的稳定与社会发展具有积极意义。西域与中原的文化交流，源远流长，相互影响，相互融合，你摘自：毕业论文下载www.7ctime.com
中有我，我中有你。这种交流，无论对于西域文化发展，或是对于中原汉文化的发展都起到了极大的推动作用。
参考文献：
肖舟.《陵阳公样的图案》，2008年5月
卢纶.《宴赵氏昆季书院因与会文并率尔投赠》，《全唐诗》卷279
[3]韦庄.《清平乐》，《全唐诗》卷697
[4]孙光宪.《浣溪沙·风递残香出绣帘》.《全唐诗》卷897
[5]杜甫.《奉和严中丞西城晚眺十韵》.《全唐诗》卷227
[6]沈福伟.《中西文化交流史》.上海人民出版社，第161页
[7]向达.《唐代长安与西域文明》.三联出版社
[8]顾况.《李供奉弹箜篌歌》.《全唐诗》卷421
[9]郎樱.《论西域与中原的文化交流》.中国社会科学院民族文学研究所