探讨太极“太极”概念内涵流衍变化中心
最后更新时间：2024-03-01
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论文导读：
摘要：提要：本论文旨在考察中国哲学史上儒家一个最为重要概念——“太极”内涵的流衍变化。以《易传》的文本看，易道以乾坤为基始，易之三则：不易、简易、交易皆以乾坤为基，所谓“乾坤毁，则无以见《易》”，太极不得越乾坤而独存，由此把太极作为超越天地的本体或生成之母来理解不符合《易传》整个系统。以“太极”的诠释史看，太及其大中一义最为认可，自汉人董仲舒至清学者，两千余年罕有反对者。大中一义可贯通汉学、宋学，打通程朱、陆王，统摄三个不同的系统：董仲舒天人学术、程朱的本体论，周、邵、张等浑沌系统。一言以譬之，太极之为大中可以贯通整个儒学的精神。太极的其余诸义（元气、无、天理、心、蓍草不分等）都显具时代特点，毁誉参半，各系统派别的扞格纷争也由之而起。由此，本论文把大中一义作为《易传》太极本义来考察，并在这个基础上考察太极概念内涵的流衍变化。战国末期，道家《老子》的浑沌系统通过对《易传》太极概念的解读而开始渗入到儒家，《鹖冠子》、《吕氏春秋》便是这两个系统融合的结果，它们把《易传》太极两仪的形式与《老子》浑沌说合二为一，太极与元气的合一首次实质性出现在这两部著作中。汉人的太极观沿着两条路线进展：一，因袭《易传》的系统而为董仲舒的天人学术，太极被明确地解释为天地之“中”，太极与元气未做到形式上的连接，元气的具体涵义乃是阴阳调和而偏重于阳气。二，顺着《鹖冠子》、《吕氏春秋》的浑沌之源进一步追溯，《淮南子》、《乾凿度》都在浑沌（太极）之先置一绝对虚无。然而，不生成的太易如何生成浑沌之太极？郑玄为应付此矛盾，把“忽然而自生”引入太极，太极自生自成，太易之为无又混同于太极，此两点至要的创造性解释使学术史发生了重要改辙：汉学向玄学过渡。王弼顺此进一步把太极元气取消掉，独留下太及其无一义，“忽然而自生”被简释为“独化”——万物“独化”于自己的“无”，“自本自根”于自己的“太极”。王弼的革新仅在于把太极这一新内涵发挥成一套严密的系统，以而造就一时代之学。隋唐经学沿袭汉人与王弼的太极观，兼摄太极之为无与元气两义，无独创。然而，隋唐经学的太极观中经韩愈、李翱而影响宋儒，这使得宋学初创者的太极观，自胡瑗、邵雍、周敦颐至司马光、张载、苏轼无不兼摄三义：元气、无、性，周敦颐的《太极图说》典型地代表这个新融合的独创。然而二程却远离这个新传统，仅保留周、张等太及其性一义，他们在气论上把“动静无端，阴阳无始”发挥到极致，太极元气说便无法立根。朱熹继承二程，又试图融合周氏《图说》系统，同时又夹杂了汉人的浑天说，他的博大系统发生了裂痕，使得他不得不应付太极与气的先后联系。关键词：太极论文大中论文元气论文自本自根论文本无论文性论文天理论文
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Abstract9-11
导论11-21
第一章 以后世诠释中看《易传》“太极”的本义21-37
第一节 后人对“太极”的七种诠释21-29
第二节 《易传》的太极内涵为大中29-34
第三节 大中一说可以贯通整个儒学精神34-36
结语36-37
第二章 汉人的两个太极说37-58
第一节 董仲舒的太极与元气的联系37-49
第二节 汉人第二种太极说49-57
第三章 郑玄的太极观向王弼的过渡58-84
第一节 《乾凿度》系统的内在困难与郑康成的创造性解释58-62
第二节 郑学与王弼之间的过渡——荆州学派的反郑学62-65
第三节 王弼继承荆州学派而反郑玄65-69
第四节 郑玄、王弼的太极与庄子的联系69-81
第四章 周敦颐“太极”说的三个基本含义84-100
第一节 周敦颐“太极”说的经学背景84-88
第五章 二程不言太极100-113
第一节 二程不言太极乃是一个基本的学术新取向100-103
第二节 二程反对太极元气说——气论的革新103-111
第六章 朱熹的太极观——气独化于太极及理在气先113-127
第一节 太极：阴阳二气独化于自身的根源113-119
第二节 太极在时间上先于气119-125
结语125-127
参考书目127-131
后记131
摘要：提要：本论文旨在考察中国哲学史上儒家一个最为重要概念——“太极”内涵的流衍变化。以《易传》的文本看，易道以乾坤为基始，易之三则：不易、简易、交易皆以乾坤为基，所谓“乾坤毁，则无以见《易》”，太极不得越乾坤而独存，由此把太极作为超越天地的本体或生成之母来理解不符合《易传》整个系统。以“太极”的诠释史看，太及其大中一义最为认可，自汉人董仲舒至清学者，两千余年罕有反对者。大中一义可贯通汉学、宋学，打通程朱、陆王，统摄三个不同的系统：董仲舒天人学术、程朱的本体论，周、邵、张等浑沌系统。一言以譬之，太极之为大中可以贯通整个儒学的精神。太极的其余诸义（元气、无、天理、心、蓍草不分等）都显具时代特点，毁誉参半，各系统派别的扞格纷争也由之而起。由此，本论文把大中一义作为《易传》太极本义来考察，并在这个基础上考察太极概念内涵的流衍变化。战国末期，道家《老子》的浑沌系统通过对《易传》太极概念的解读而开始渗入到儒家，《鹖冠子》、《吕氏春秋》便是这两个系统融合的结果，它们把《易传》太极两仪的形式与《老子》浑沌说合二为一，太极与元气的合一首次实质性出现在这两部著作中。汉人的太极观沿着两条路线进展：一，因袭《易传》的系统而为董仲舒的天人学术，太极被明确地解释为天地之“中”，太极与元气未做到形式上的连接，元气的具体涵义乃是阴阳调和而偏重于阳气。二，顺着《鹖冠子》、《吕氏春秋》的浑沌之源进一步追溯，《淮南子》、《乾凿度》都在浑沌（太极）之先置一绝对虚无。然而，不生成的太易如何生成浑沌之太极？郑玄为应付此矛盾，把“忽然而自生”引入太极，太极自生自成，太易之为无又混同于太极，此两点至要的创造性解释使学术史发生了重要改辙：汉学向玄学过渡。王弼顺此进一步把太极元气取消掉，独留下太及其无一义，“忽然而自生”被简释为“独化”——万物“独化”于自己的“无”，“自本自根”于自己的“太极”。王弼的革新仅在于把太极这一新内涵发挥成一套严密的系统，以而造就一时代之学。隋唐经学沿袭汉人与王弼的太极观，兼摄太极之为无与元气两义，无独创。然而，隋唐经学的太极观中经韩愈、李翱而影响宋儒，这使得宋学初创者的太极观，自胡瑗、邵雍、周敦颐至司马光、张载、苏轼无不兼摄三义：元气、无、性，周敦颐的《太极图说》典型地代表这个新融合的独创。然而二程却远离这个新传统，仅保留周、张等太及其性一义，他们在气论上把“动静无端，阴阳无始”发挥到极致，太极元气说便无法立根。朱熹继承二程，又试图融合周氏《图说》系统，同时又夹杂了汉人的浑天说，他的博大系统发生了裂痕，使得他不得不应付太极与气的先后联系。关键词：太极论文大中论文元气论文自本自根论文本无论文性论文天理论文
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导论11-21
第一章 以后世诠释中看《易传》“太极”的本义21-37
第一节 后人对“太极”的七种诠释21-29
一、《易传》的太极不是浑沌不分的元气21-25
二“太极”的其他六种解释25-29第二节 《易传》的太极内涵为大中29-34
第三节 大中一说可以贯通整个儒学精神34-36
结语36-37
第二章 汉人的两个太极说37-58
第一节 董仲舒的太极与元气的联系37-49
一、太及其天地之“中”37-42
二、太极就是元气42-48
小结48-49第二节 汉人第二种太极说49-57
一、汉人太极元气说的渊源——《吕氏春秋》与《鹖冠子》50-51
二、《淮南子》的浑沌之气与太极的联系51-53
三、《乾凿度》的太极与元气的联系53-57
结语57-58第三章 郑玄的太极观向王弼的过渡58-84
第一节 《乾凿度》系统的内在困难与郑康成的创造性解释58-62
第二节 郑学与王弼之间的过渡——荆州学派的反郑学62-65
第三节 王弼继承荆州学派而反郑玄65-69
第四节 郑玄、王弼的太极与庄子的联系69-81
一、郑玄的太极观与庄子的联系70-72
二、王弼的太极观与庄子的联系72-81
结语81-84第四章 周敦颐“太极”说的三个基本含义84-100
第一节 周敦颐“太极”说的经学背景84-88
一、隋唐经学的太极观84-87
二、韩愈、李翱的新经学传统87-88
第二节 周敦颐的太极的三个涵义88-99一、太及其元气88-94
二、太及其性94-98
三、太及其无98-99
结语99-100第五章 二程不言太极100-113
第一节 二程不言太极乃是一个基本的学术新取向100-103
第二节 二程反对太极元气说——气论的革新103-111
一、反对元气说的天地有内外104-106
二、元气说与程“阴阳无始”的气论不契合106-111
结语111-113第六章 朱熹的太极观——气独化于太极及理在气先113-127
第一节 太极：阴阳二气独化于自身的根源113-119
第二节 太极在时间上先于气119-125
结语125-127
参考书目127-131
后记131